Il presente lavoro del 2017 è in parte tratto dai temi esaminati nel libro I racconti della sera, testo che per la sua relativa brevità trascrivo per intero. Ideato come articolo richiestomi da una rivista locale sul modo di vivere l’estate negli anni ’60, è diventato per me un’occasione per ricordare la mia infanzia, con il rischio di “essere uscito fuori tema” (come si diceva un tempo), preso dalla foga, dall’entusiasmo e forse soprattutto dalla tentazione di fare anche qualche consuntivo nella mia vita… In effetti la traccia indicata mi era sembrata riduttiva, mentre io sentivo il bisogno e l’esigenza di inserire l’argomento “ricordi estivi” in un contesto più generale (con funzioni, per me anche catartiche e liberatorie), che è non solo quello dei ricordi infantili, ma è soprattutto il racconto di un mondo veramente diverso da quello attuale, e non solo “deformato” dalla nostra memoria…

Così le brevi note di ricordi si sono trasformate in un lungo racconto di immagini ed eventi sgorgati con sentimento da un animo “pieno di ricordi e nostalgia…”

<Il declino della vita porta via giovinezza entusiasmo vigoria fisica ma aggiunge pacatezza sobrietà gusto equilibrio e a volte saggezza; sposta angolazioni e deforma le prospettive: attenua i colori smorza i toni sonori e visivi; fa intravedere meglio il calare della sera; anche se fa aumentare l’indignazione per le ipocrisie, le illegalità, i diritti calpestati, le ingiustizie interpretati sempre come normalità …

Anch’io non mi sottraggo a questa legge,anzi per contrasto diventa grande il desiderio di raccontare ai giovani, soprattutto ai nipotini, e far loro conoscere un mondo che non c’è più, il mondo in cui sono cresciuto e che oggi non esiste più, travolto da accelerati e veloci ritmi tecnologici…

Il palcoscenico e lo sfondo dei racconti è la terra dolce dell’infanzia, trasfigurata e contaminata dai colori dei ricordi, la stessa che s’interseca e s’intreccia con l’odierna terra amara del mancato riscatto… La fascia di terra, che, costeggiando il mare ionico, snocciola sull’assolata statale 106 paesi e villaggi dalle identità stravolte, come grani di un rosario infinito, con le loro orgogliose miserie, gli antichi problemi, le dignitose bellezze, il fiero isolamento, le atmosfere antiche e indisciplina… Gli occhi rassegnati dell’utente abituale, per necessità o piacere, hanno visto poche trasformazioni sostanziali negli ultimi decenni, solo ininterrotti cambiamenti di facciate e colate continue di cemento…

Tutti diversi ma forse uguali, questi paesi subiscono solo i danni della loro posizione geografica, al centro di quel mare Mediterraneo, che evoca invasioni, assalti, guerre di religione, per finire agli sbarchi di chi cerca fortuna tra ultimi e sfortunati… In questi luoghi invidiabili per le suggestioni e i paesaggi, l’incontro di civiltà diverse ha prodotto una stratificazione culturale unica (ignorata dai più)… luoghi della memoria, simbolici, metafore della vita varia e cangiante, ma anche luoghi isolati ed emarginati, affatto sfruttati, per storia, per mancanza di strutture, per precise volontà e scelte politiche, e condannati all’emarginazione e al sottosviluppo, senza speranza…

Idea insomma non sfruttata per la perifericità che caratterizza, in questi luoghi, ogni esperienza umana e professionale, limite geografico che racchiude una limitazione culturale, che agita da tempo questa parte del Meridione, oggetto di attenzione oggi solo da parte di tutti gli extracomunitari, che fuggono dalla loro miseria… ma anche, a livello di vita personale, un intimo legame di dolci ricordi, storici eventi, nostalgie di trasfigurate esperienze, all’ombra di un gelso e una colonna dorica, e sullo sfondo il canale e la sacra tetracsis…

Quando la sera volge al termine, la notte è prossima in agguato… ma una nuova alba è pronta per illuminare la vita… i nonni vanno via, ma lasciano ai nipoti la testimonianza di chi ha vissuto altro tempo, altri eventi, altri modelli di vita… raccontano loro un mondo e una cultura, che non esistono più, resettati e divorati dai nuovi moloch… offrono in eredità affetti e legami con le radici familiari e culturali, con la speranza che possano, tra grosse trasformazioni e ritmi accelerati, avere la predisposizione e la volontà di conservare e valorizzare la memoria personale e collettiva e le proprie radici, perché senza un passato non si può organizzare un presente né tantomeno progettare un futuro… Ed ecco che le storie dei “racconti della sera” si saldano e si armonizzano con i racconti di “nonno mi racconti una storia”…, sulle ali leggere dei ricordi, prima che la parola fine chiuda “l’ultimo racconto”…

Mio nonno per bisogno era partito solo, con un piroscafo da ultima speranza, lasciando sola in pianto la moglie disperata, sul far dell’alba mai sbiadita nei loro ricordi con due figli femmine in tenera età… Per diversi anni mandò lettere e soldi con la posta o amici, da padre e marito premuroso, per altri ancora cercò con forza di richiamare nella lontana terra dei canguri tutta la famiglia, poi a poco a poco chiuse ogni contatto per equivoci e altre diverse incomprensioni… Era partito convinto di fare fortuna con gioia sentimenti e valori per mantenere come altri l’intera famiglia, si perse poi con la lontananza o altro (ma chi può mai saperlo!)… È una vicenda ormai così lontana passata al vaglio di amici e parenti, un buco nero nella storia minimale della mia famiglia e della sua sorte crudele per forzata dimenticanza e cinico totale grave abbandono…

Comunque l’uomo di cui io porto volutamente il nome è stato sempre in famiglia un simbolo, per gli adulti i giovani e i bambini, di chiaro tradimento per alcuni e di fascino esotico per altri, oggetto di continuo odio viscerale e insieme di amore e voglia di vederlo tornare. Una storia comune a intere generazioni di persone che cercano di cambiare il destino avverso e analoga condizione, costrette a mutare oppure a reinventare abitudini comportamenti e gusti, simili ai carichi delle moderne carrette del mare… Il tempo e la morte dei diretti attori hanno lenito rabbia odio e dolore per una storia che ha coinvolto anche altre inconsapevoli e incolpevoli persone, nate da un secondo rapporto d’amore… Tanti son tornati anche per poco, per nostalgia e amore a riveder la terra dei padri d’origine e quella natia, il nonno mai senza un perché, forse smarrito in quel mare grande che lo ha diviso e per sempre distratto.

La sua storia è la storia di tutti, di chi è partito e di quelli rimasti, la nostra memoria la storia collettiva che ha segnato condizionato e stravolto intere generazioni, il loro progresso la voglia di libertà e la dignità compromessa. E’ la storia di uno come tanti calabresi costretti a cercare, nel periodo fra le due guerre mondiali, fortuna in Australia o in America per poter sopravvivere e far sopravvivere le rispettive famiglie, spesso numerose: dalle lettere e dagli appunti si ricavano elementi che colpiscono la mente e il cuore, una storia emblematica di miseria, di nostalgia, di frustrazioni, di disadattamento… Le terre d’oltreoceano vengono definite “terre maledette massimamente”, quelle terre che offrono a tutti opportunità di successo e che non tutti però riescono, per sfortuna o incapacità, a sfruttare…

Il passaggio troppo veloce da una realtà agro-pastorale con i suoi riti particolari e le sue tradizioni ad una civiltà industriale, dai ritmi accelerati e avanzata sul piano tecnologico, ha distrutto un mondo fondato sui sentimenti di solidarietà e di rispetto per gli anziani ma anche per le donne e i bambini, insieme ai valori che gli stessi veicolavano. Erano rapporti privilegiati basati su passioni e sentimenti comuni e condivisi,

“una vita vissuta con genuina semplicità, tutte le mattine che incoraggiavano lo sforzo di dare un senso alle giornate fatte di lavoro di attesa di speranza, tutte le domeniche che vestivano il tempo dei colori della festa sacro riposo da dedicare a Dio e all’ozio ristoratore, tutte le primavere che rinnovavano la speranza con il Cristo Risorto tra le vie del borgo nell’esaltante geloso rito d’altri tempi, tutte le volte che il rintocco delle campane richiamavano al senso di comunità i fedeli della Contrada uniti nella preghiera e nella conversazione leggera sul sagrato dell’amata Chiesa… tutte le volte che i credenti invocavano Dio con la preghiera della perfezione aiutaci o Signore a trovare il coraggio nel pericolo, la prudenza nell’azione, la pazienza nel dolore, l’umiltà nel successo; una vita vissuta con genuina semplicità, tutti i giorni che portavano il silenzio degli spazi infiniti, i fiori e i miracoli della natura nell’aspra terra e il vento che accarezzava le foglie degli alberi là dove le nuvole andavano a riposare, tutti gli attimi che scandivano il tempo e svelavano antichi sentori di Assoluto, i ricordi seppure dolci nella memoria, le nostalgie che li assalivano con violenza e terrore e accordavano la brezza del mattino e il suono di violini il pianto di un bambino una goccia di pioggia e tutto ciò che segnalava la presenza di un Architetto grande e misterioso…”

La condivisione dei vari momenti della vita e quelli di aggregazione, che di stagione in stagione animavano la civiltà contadina, si manifestava con le affollate celebrazioni delle canoniche festività e la partecipazione sentita ai lutti del vicinato, attraverso “u cunsulu”, l’assistenza psicologica materiale e culinaria ai parenti prossimi nei primi giorni più dolorosi. Oggi non è più così e il rito della morte si svolge con ritmi e modalità diversi… tra lamenti neniosi rituali ed eguali cantano una vita che è già lontana… unico attimo di ‘grande’ dolore solo per pochi come da sempre, domani la vita offrirà un nuovo giorno, sacrifici e passioni sono già lontani trastulli terreni e inani per chi se n’è andato, in attesa di luce -chissà- e di vita oppure della fine di ogni desìo… Al rito legato alla morte, nel passato, si dedicava più tempo; oggi il minimo indispensabile! C’era una ritualità, nel portare il lutto, che era formale e sostanziale; oggi è ridotta all’essenziale, anche dal punto di vista legale: tre giorni appena di congedo per la morte di un congiunto… Sono state stravolte le motivazioni che hanno dato origine al rito -uguale sorte è toccata al matrimonio- solidarietà per i parenti del defunto -solidarietà economica per gli sposi-, trasformati in pure rappresentazioni, formali drammatizzazioni prive di adesione sostanziale, senza veri sentimenti…

Il ricordo di chi moriva rimaneva nel tempo attraverso i racconti degli anziani, i quali recitavano il ruolo della memoria storica della famiglia, del vicinato, dell’intero paese. L’oblìo di chi non c’era più diventava più lento; oggi si cerca di chiudere il conto, presto e velocemente sbiadiscono i ricordi… La comunità era più attenta e partecipava coralmente al rito, sospendendo le attività lavorative. Oggi c’è poca attenzione, solo pochi intimi, per breve periodo, partecipano mentre tutt’intorno la vita procede con i soliti ritmi veloci, tutti hanno i segni della fretta e dell’impazienza, nel volto nei gesti nel modo di presenziare… Alla fine del rito religioso tutti velocemente a salutare i parenti schierati in riga… e via di corsa… In poco tempo i familiari rimangono soli davanti alla Chiesa… soli con il fresco dolore e la salma per l’ultimo addio… Anche il matrimonio aveva il carattere della sentita partecipazione corale, in tutte le fasi significative e simboliche, secondo regole codificate dalla tradizione. Tutti i mesi erano buoni per sposarsi, tranne maggio e novembre. Il banchetto si preparava in casa, con l’assunzione di un cuoco ad ore, che rendeva a pieno il senso della famiglia dei rapporti parentali e della condivisione. Le famiglie degli sposi condividevano tutte le spese,la sposa portava il corredo, ma il vestito bianco per le nozze era regalato dalla suocera. Per affermare il carattere partecipativo dell’avvenimento, si usava presentare ai parenti il corredo, preparare il letto agli sposi, esporre i regali ricevuti in una stanza arredata per l’occasione…

I nonni erano strutturalmente delle figure carismatiche e punto di riferimento importante, da loro i nipoti ricevevano i primi rudimenti cognitivi ed etici per poter distinguere il bene dal male… Anche mia nonna ha svolto, con me e i miei fratelli, questo ruolo primario: famosi e immortali le favole e i fatti mitici che ci raccontava e che stuzzicavano la mia fantasia spingendola a fare viaggi fantastici e liberatori…

Mai dimenticati il popolare Giufà, descritto dalla nonna come un personaggio del paese, l’invidiosa maga Sibilla in lotta continua con la predestinata benedetta Maria madre di Gesù, gli improbabili viaggi in Aspromonte di Gesù con i suoi discepoli fra le pietre e le rocche della valle del Buonamico, e soprattutto le leggende legate ai Santuari della Madonna della Montagna a Polsi e della Madonna della Grotta di Bombile… E ancora mai dimenticata la sua cultura in tema di malocchio e le varie forme rituali di asciumico, per allontanare gli effetti malefici con preghiere acqua ed olio; il riferimento a Mata e Grifone, i giganti buoni e il ballo del cavalluccio, presenti in ogni sagra e festa locale, e la sua immensa ingenuità, come quando dinnanzi ai primi televisori, mia nonna non riusciva a capacitarsi, girando attorno all’apparecchio, come tante persone e animali potessero stare comodi dentro una piccola scatola metallica… E proprio attraverso i suoi racconti, che stimolavano e stuzzicavano i miei sogni, ho cominciato ad amare ancora di più e ad apprezzare il paese natio e l’intera regione calabra…

Come dimenticare poi tutte le estati passate con i miei cugini, esperti nelle attività e nei giochi di campagna, ad apprendere le strategie della caccia agli uccelli con la fionda e quelle più laboriose della cattura delle farfalle, strategie che richiedevano capacità di stare immobili nelle zone più frequentate dai colorati lepidotteri… Però tra i parenti predominava il sesso femminile: infatti le cugine superavano in numero di gran lunga i maschietti, per cui era giocoforza essere coinvolti nelle loro attività, che in primo luogo riguardavano il ricamo e la tessitura, finalizzate alla preparazione del corredo personale da portare in dote allo sposo. Il mio spirito curioso mi portava così a cimentarmi nei vari punti di ricamo, preferiti erano il punto a croce il punto a catenella e il punto erba, e soprattutto a provare tutte le fasi preparatorie che portavano alla tessitura e le sensazioni creative al telaio, quando facevo scorrere la navetta tra i reticoli tramati di fili, che s’intrecciavano con i movimenti controllati dei piedi sui pedali. La cugina più veloce in questo lavoro era Mela: i suoi movimenti rapidi nello sfilare la navetta e nell’intrecciare non erano diversi da quelli di un pianista ispirato nell’esecuzione di un brano di musica classica… Insieme poi a quelle in età di matrimonio, mi recavo ai vari santuari miracolosi, intrufolandomi tra le verginelle portate in processione alla Madonna per grazia ricevuta o per richiesta di aiuto nella cerca di un marito, attraverso un percorso, che portava dal mare alle colline dalle spiagge assolate alle asciutte fiumare ricche di agavi e oleandri, prima di arrivare in preghiera dinnanzi ai suggestivi sagrati…

Ogni ritorno alla casa natìa, ancora oggi, dinnanzi ai ruderi della vecchia casa e a un sempre vitale albero di gelso, è gioia nostalgia emozioni. L’albero in particolare è il punto di riferimento di tutte le mie emozioni passate e presenti, dai suoi rami si diramano le conoscenze le sensazioni le esigenze il senso della vita. Con il gelso è stato un colloquio continuo: rappresentava il piacere e gli aspetti più belli della vita, la dolcezza e le cose che la rendono interessante, il mondo della fantasia dove rifugiarsi e staccare dal trantran quotidiano… Per tanti anni, premio e regalo per le promozioni scolastiche ha significato il mio soggiorno al paese natìo: con gioia immensa, in quanto rappresentava il mondo dell’evasione e delle coccole da parte di tutti i parenti, e il periodo di libertà assoluta, lontano dai giusti controlli materni…

Al centro della contrada il Canale, la fontana che captava, con l’antica tecnica del catuso, l’acqua di una ricca sorgente del posto, messa a disposizione di tutta la collettività. La strategicità della sua posizione lo rendeva importante e lo trasformava nell’agorà della contrada, dove non solo si attingeva l’acqua per tutti i bisogni, con recipienti a mano oppure con i barilotti trasportati dagli asini, ma era occasione di scambi culturali sociali di informazioni e notizie dal mondo, che giungevano con i tempi lunghi e con l’eco di fatti epici: la crisi di Suez acquistava i caratteri e l’epicità della guerra di Troia; Bruno ‘u murcu, il saggio della comunità, che andava in sella di un asino annualmente al Santuario di Polsi nell’inaccessibile Aspromonte, agli occhi dei bambini come me appariva con il piglio guerresco di El Cid in partenza per la guerra contro i Mori… Gli asini, in calore, o come dicevano gli adulti con la mosca al naso, nel frattempo si scambiavano con vivacità i ragli d’amore, rischiando di rompere il carico e creare scompiglio, spettacolo gradito auspicato e a volte favorito dai più piccoli… Il Canale era il luogo preferito di noi ragazzi, sempre alla ricerca di nuovi giochi e scherzi da sperimentare su vittime umane animali e vegetali. Il preferito era quello di svuotare, aprendo una saracinesca di chiusura della grossa cebbia, una vasca collocata in pendenza rispetto alla fontana, che raccoglieva per caduta naturale l’acqua non utilizzata del canale in continuo scorrimento; la vittima era il proprietario dell’orto sottostante, ’u surdu ‘i Francu, che si vedeva all’improvviso arrivare una notevole massa di acqua, incontrollabile, che letteralmente allagava il terreno e copriva le piantine allineate con cura. Irripetibili le espressioni e le reazioni del malcapitato. Altre vittime predestinate erano le galline e le pecore per la loro natura tranquilla, un po’ meno le capre che reagivano con violenza…

In contrada, il nostro arrivo stravolgeva le tranquille abitudini delle galline fino al punto da far loro depositare le uova in posti diversi dal solito catoio, il che inizialmente nella nonna procurava preoccupazione per l’ipotizzata improvvisa loro sterilità, ignorandone le vere cause…Nello spiazzo davanti al canale si svolgevano anche le attività di lavaggio della biancheria, dal bucato quotidiano al rito del lavaggio straordinario della dote, in alternativa a quello che normalmente avveniva nelle fiumare non ancora inquinate, mentre la zia Antonietta intratteneva l’uditorio con le barzellette i motti gli scioglilingua e la lingua in codice, nella quale era particolarmente versatile (ogni parola veniva velocemente scomposta in sillabe fatte precedere da prefissi vari, se ma te fa, per cui la frase “Carlo gioca al pallone” poteva diventare “seca serlo segio seca seal sepal selo seno” fra l’ilarità generale)…

La raccolta delle more rappresentava l’appuntamento annuale per eccellenza del sottoscritto, insieme ai giovani parenti alla moglie e ai figli: l’escursione si concludeva nello spiazzo del canale, con le magliette e le mani insanguinate nel tentativo di pulirle utilizzando le more rosse ancora acerbe. Il gelso è sempre lì, forte e resistente al tempo e alle intemperie: colpito e lesionato anche da un fulmine, è sempre rigoglioso, mentre tutto intorno è degrado, casa terreni viottoli e strada. Le more sempre dolci; la loro dolcezza rappresenta nel mio animo la dolcezza dei ricordi, l’innocenza dell’infanzia, la nostalgia di un tempo semplice che non tornerà mai più, le corse sugli asini da noi incitati come stalloni arabi, i giochi infantili, spesso crudeli quando venivano coinvolte galline pecore e za frate, le povere lucertole alle quali veniva staccata la coda, non senza prima che i sadici persecutori avessero recitato la formula dello scongiuro: non fu eu non fu eu, ma fu u cani du iudeu, non fu diu non fu a madonna, ca fu u diavulu cu i corna…(non sono stato io, non sono stato io, ma è stato il cane dell’ebreo, non è stato Dio né la Madonna, ma è stato il diavolo con le corna…)

Diffuso nella zona era un gioco dalle origini antichissime, u rollu che richiedeva abilità occhio destrezza e forza di polso…U rollu era la forma del formaggio stagionato, la pezzotta che, arrotolata nello spago con una estremità del gomitolo legata al polso del giocatore, veniva lanciata su un percorso abbastanza lungo, da coprire per vincere con il minor numero di tiri. A seguito delle bitumazione delle strade, il formaggio successivamente venne sostituito da una forma similare di legno per evitare di danneggiare il prezioso alimento. La posta in palio era lo stesso formaggio. Anche la morra e u patroni e sutta, con le loro silenziose o palesi e rumorose schermaglie tra giocatori, che sottendevano un modo di vivere una particolare civiltà contadina dai toni primitivi e ancestrali, erano i giochi prediletti in quelle contrade: rituali nel periodo delle feste di fine anno, ma rispolverate anche d’estate con l’arrivo degli amici emigranti. Il linguaggio verbale e mimico usato dai contendenti, che provocava spesso risentimenti e alimentava o riapriva vecchi contenziosi, affascinavano noi ragazzi, che cercavamo inutilmente di inserirci da protagonisti nel circuito ludico degli adulti…

Ogni sera parenti e amici si ritrovavano insieme dopo cena, a rotazione nelle abitazioni di tutti, per darsi consigli per scambiare impressioni ma anche per recitare il Rosario, animati da una fede semplice e duratura. Era questa un’attività che mi incuriosiva, anche se non capivo a pieno il suo significato e la sua ritualità, tanto che spesso insieme ai compagni di gioco creavo situazioni di disturbo, sfidando le occhiatacce, soprattutto della zia Mela, che teneva molto all’atmosfera ieratica e sacrale del momento. Le intenzioni erano alte: si pregava per far cessare una guerra, anche se gli echi arrivavano attutiti e con i tempi lunghi, si pregava per la pace fra i popoli, si pregava per allontanare dagli uomini il male e la cattiveria. In questo periodo entra prepotentemente nella mia vita e nelle mie abitudini la radio…

Il suo ascolto mi faceva sognare. Attraverso bravi radiocronisti riuscivo a seguire, sforzandomi di visualizzarle ad occhi chiusi, tutti gli avvenimenti sportivi e musicali più importanti. Il 1960 era stato un anno importante per lo svolgimento delle Olimpiadi a Roma, ma anche per le annuali corse ciclistiche più importanti, il Giro d’Italia e il Tour di France. Con l’orecchio incollato alla radio, anch’io ho corso, in cerca di un mio primato, i 200 metri con Berruti e ho pedalato pure con Bartali Coppi e Gimondi…

Tutte le attività della contrada mi incuriosivano e mi attraevano a tal punto che venivo coinvolto nella loro esecuzione. Tra le principali l’allevamento e la lavorazione del baco da seta, a nutricata che richiedeva cura e attenzione nei vari passaggi, che avevano nomi curiosi e arcani, di un ciclo che durava circa 60 giorni, dalla cura dei bozzoli e dalla raccolta quotidiana delle foglie di gelso bianco, unico loro alimento, fino all’ultima fase della formazione delle preziose matasse… Altra attività familiare era quella della lavorazione dei fichi: si preparava una struttura in zona assolata su cui poggiare le ampie cannizze che accoglievano giornalmente i fichi raccolti per l’essiccatura naturale; ogni sera gli ampi canestroni venivano riparati in casa per difendere i fichi dall’umidità della notte; infine il prelibato frutto veniva lavorato, i fichi migliori venivano farciti con mandorle e noci e infilati in sottili stecche di canna, raffiguranti bambole crocette o altre figure, secondo ricette antiche gelosamente custodite. Oggi questo tipo di lavorazione è quasi scomparso, sopravvive solo in poche isolate zone rurali, e l’assaggio di questi prodotti hanno ancora la forza di riportare con dolcezza il gusto e i nostri sensi a tempi lontani.

In pratica in campagna i contadini utilizzavano o riutilizzavano tutto ciò che la natura offriva, niente veniva sprecato niente veniva buttato,gli avanzi venivano consumati dagli animali allevati. Anche le foglie del ficod’india venivano utilizzate nell’alimentazione degli animali,maiali e capre soprattutto: le stesse venivano bruciacchiate sulla fiamma per eliminare le diffuse spine e successivamente affettate e rese commestibili… Una delle specialità diffuse era la calia, i ceci abbrustoliti che richiedevano una serie di passaggi essenziali: la scelta della sabbia nella quale venivano lavorati per contatto, l’uso di una capiente padella, attenzione per i tempi per evitare che il croccante legume si bruciasse…

Altri due appuntamenti fissi mi legavano alla zona: la vendemmia di un nostro piccolo vigneto coltivato da un parente e la macellazione del maiale in contrada Cavaleri presso altri affettuosissimi parenti, nel periodo tra Natale e Capodanno. Due attività rituali che avevano come tali il carattere della sacralità di ogni rito, finalizzato all’aggregazione, alla partecipazione collettiva, allo scambio reciproco di assistenza, alla formazione di vere specializzazioni di settore. C’era l’esperto della pigiatura dell’uva nel palmento a piedi nudi con tecnica rotatoria e danzante, l’addetto alla pressa manuale che sapeva valutare i tempi tra una spremitura e la successiva, ma anche l’abile ad infilare nella giugulare del maiale, per limitarne la sofferenza e l’agonia, con preciso colpo apposita lama, e ancora i capaci depilatori che preparavano alla perfezione il suino alle successive operazioni. Il lavoro finale era di competenza prettamente femminile: tra chiacchiere pettegolezzi e curiosità le donne preparavano, con veloci e abili mani, composti pieni di grasso e tante salsicce soppressate e corposi capicolli. I matrimoni di parenti diventavano ulteriori occasioni di incontro tra consanguinei ed amici, che festeggiavano gli sposi nei cortili nelle aie o in campagna sotto gli alberi, attrezzati e addobbati alla bisogna, tra balli e pranzi a base dei forti menù locali, ricchi di carni polpette e condimento, preparati dal cuoco specializzato che offriva i suoi servizi a pagamento. Tutte le fasi di queste attività solleticavano in noi ragazzi la curiosità e la voglia di emulazione, non sempre gradita agli adulti, che vedevano in questi interventi spesso solo possibilità di fare danni, anche irreversibili. A noi erano riservati i lavori più semplici, come tagliare l’uva, portare la legna per sostenere il fuoco su cui bollivano grossi pentoloni di stagno, montare con un bastoncino il sanguinaccio per evitare che coagulasse, assistere da lontano alle operazioni di cucina in attesa di avere comandi e ordini dagli adulti. Atmosfere d’altri tempi, diventate ormai dolci nella memoria collettiva di noi diventati adulti…

La mia vita di ragazzo però si è svolta essenzialmente a Crotone, ed in particolare tra il centro storico, il lungomare e le nuove strade che iniziavano a modellare la nuova città. Campo di giochi e battaglie il degradato Castello, via Risorgimento la strada nobile di Crotone, Corso Vittorio Emanuele, Piazza Duomo e Piazza Vittoria, Piazza Umberto, la città nuova con la centralissima Piazza Pitagora, i portici e via Vittorio Veneto con Piazza Municipio, la stazione e Viale Ferrovia, ma soprattutto via Poggioreale via Tellini via Reggio e Viale Regina Margherita, e il regno incontrastato dei ragazzi la Marina e il Lungomare sia verso il Cimitero che verso il Porto e il cortile dell’unica e prestigiosa Scuola elementare Principe di Piemonte. Ma oggetto di grande ammirazione erano anche i monumenti, davanti ai quali la mia fantasia volava ricostruendo i laboratori e le officine creatrici.

Proprio tra le vie di Crotone cominciò quell’amore adottivo verso la patria di Pitagora, che più avanti negli anni mi sforzai di chiarire a me stesso con un pizzico di nostalgia e rimpianto:

“continuo lambiva il mare / a ridosso della strada ferrata / ai piedi di poggi calanchi / e folti cespugli mediterranei // sulla capperina l’antico maniero / odoroso d’incipienti gelsomini / e impreziosito da gialle margherite / il mondo dei nostri giochi… // tutto ritorna nella memoria / nitidi i ricordi delle veloci corse / e i gioiosi capitomboli su carretti / da mani infantili appena sgrossati / giù sempre giù per gli arcigni pendii cittadini, / armati da novelli troiani, / verso le polverose porte scee, già pronti / per rintuzzare il nemico di turno // il cortile della vecchia scuola / s’affacciava sul sacro promontorio / non c’era bisogno di sognare / un mondo oltre il capo // le sirene delle fabbriche oggi solo di protesta / e il profumo di vividi rossi gerani / mi riportano sempre con nostalgia e amore / a quei tempi e a quei luoghi lontani…”

Anni difficili ma esaltanti furono quelli del secondo dopoguerra per le famiglie crotonesi, perché, seppur ancora tristi per molti, si presentavano ricchi di prospettive: le industrie presenti garantivano la possibilità di riscattarsi dall’indigenza e di progettare un futuro migliore… Il modello da raggiungere era quello della nascente economia consumistica e i bambini percepivano il nuovo corso anche attraverso le nuove abitudini familiari: mattina di domenica il rito della messa, il pomeriggio il cinema, la sera la passeggiata in piazza e sul corso, con l’appendice del gelato al bar Moka o alla Siciliana, nel periodo estivo. Bastava poco per dare un sorriso a piccoli e adulti e allietarne le lunghe e difficili giornate. Il cinema con la sua magia, in tale contesto, aveva una grossa funzione liberatrice: i films rigorosamente in bianco e nero del filone neorealistico di Paisà e Ladri di biciclette, che descrivevano le precarie condizioni di vita della società postbellica, oppure quelli della commedia italiana con la comicità semplice di Tina Pica e dei fratelli De Filippo, aiutavano gli spettatori col sorriso e la commozione a sopportare meglio le difficili condizioni del quotidiano, proiettando nei personaggi stenti e amarezze ma anche volontà di superarli e stabilendo con essi un rapporto di vero mutuo soccorso. Dopo qualche anno arriveranno anche i film a colori: il primo a Crotone fu La tunica, in occasione dell’inaugurazione del modernissimo cinema Ariston, che si affiancava con prepotenza ai piccoli Supercinema Odeon Mignon e allo stesso Teatro Apollo o alle fresche e ariose Arene Miramare e Mignon.

Da piccoli abbiamo frequentato l’Asilo Regina Margherita, mentre si allacciavano le prime amicizie con i ragazzi del rione, con i quali si condivideva la strada, una vera scuola di vita come sempre. La spiaggia, che da via Osservanza porta al Carmine, zone da tempo abbandonate da monaci osservanti e carmelitani, era il luogo di incontro con coetanei in libertà, con i quali condividere tutti i momenti del tempo libero e i giocattoli costruiti in proprio e i pochi confezionati portati in regalo il giorno della Befana, da esibire con orgoglio dopo l’angosciosa notte trascorsa in attesa e con paura. Ogni minizona aveva il suo gruppo, la banda, come da noi appellata con enfasi ad imitazione dei grandi e dei loro modelli fuorvianti, che rispondeva alle regole e alle dinamiche psicologiche di convivenza e di sopravvivenza: a capo il leader riconosciuto sul campo per carisma e forza, gli altri pares inter pares con deleghe e funzioni stabilite dalla guida indiscussa. All’interno del gruppo, le prime prove di coraggio mai da rifiutare, l’esperienza della prima nauseante sigaretta confezionata con i combusti e amari residui delle cicche, utilissima a volte per allontanare definitivamente il relativo vizio, la continua ricerca di giochi che duravano, nell’arco della giornata, per l’intero tempo della luce solare o quello dell’impazienza e dei timori dei genitori.

I nostri erano giochi semplici, organizzati con modesti oggetti o con materiale di scarto e non più riutilizzabile: con i bottoni e le figurine posti su un piano, che venivano fatti saltare e fatti cadere rigirati per poterli vincere, battendo in modo particolare, detto a pappate, con il palmo della mano; con i tappi delle bibite portati avanti con abili scatti del medio sganciato dal pollice sui lunghi percorsi dei gradoni del Cral Montedison; con le catenelle di materiale plastico o le figurine piazzate su collinette di sabbia e abbattute con gli ostracion di scarto dei cantieri edili; con i strumbi ovvero le trottole, arrotolate dal laccio lanciate e fatte ruotare a velocità notevole e fatte poi saltare sulla mano, per indirizzarle a piacimento per lunghi giochi di abilità che si concludevano con la feroce scheggiatura del perdente; con a mazza e ru sprigghiu, due pezzi di legno di lunghezza diversa lanciati con abilità particolari; e con tutti quegli oggetti di gioco che richiedevano fantasia capacità costruttive abilità motorie e vere progettazioni con regole stabilite democraticamente e come tali anche oggetto nell’applicazione e nell’interpretazione di polemiche infinite. E ancora u carricellu, anche nella sua variante verticale u pattinu, antesignano del moderno skateboard, costruito con assi di legno sagomate fatte scorrere su ruote a cuscinetti a sfera difettosi, non più utilizzati nelle officine, per lunghe spericolate discese senza freni non sempre correggibili nelle curve dall’improbabile volante direzionale; uno monta la luna, il gioco che richiedeva la presenza di almeno dieci ragazzi per completare il percorso fatto di salti per superare gli avversari pronunciando senza errori frasi rituali; i rumorosi cannoncini che utilizzavano come camera di scoppio le vecchie cave chiavi di portoni importanti, e le lunghe partite di calcio sulla spiaggia fino allo sfinimento totale. Ma anche le escursioni nel Cral della Montedison, il nostro castello delle meraviglie, sempre avventurose nel tentativo di evitare il cerbero guardiano e nell’orto della famiglia Messina alla ricerca di frutti e ortaggi stagionali, guardinghi e timorosi di incontrare il giustamente feroce proprietario. Ma il gioco più importante era il gioco alla guerra, anzi guerre vere ingaggiate con le sofisticate armi possibili di allora e confezionate in cucina: per spada il bastone della scopa e per scudo il coperchio della pentola più grande della batteria, parte importante della dote materna, sulla spiaggia come tanti paladini a Roncisvalle in una tenzone pomposamente definita franco-spagnola. Analogie con i giochi dei bambini, che ritornano ciclicamente in ogni epoca, ma a quel tempo ancora non avevamo letto il capolavoro di Molnar. Infine anche il gioco più crudele, inventato con aria innocente ed ingenua da sadici ragazzi, la buca scavata in riva al mare coperta da un foglio di giornale e mimetizzata dalla sabbia rossa dell’arenile, in attesa di assistere da lontano allo spettacolo dello sprofondamento delle povere vittime giustamente incavolatissime, uomini e donne al passeggio serale.

Tutto sa di sacro e di soprannaturale sul promontorio di Capocolonna, dove il tempo sembra abbia bloccato le sue lancette… è il luogo dello spirito/ oasi di pace/ la memoria della grandezza/ e della miseria di Crotone/ la Colonna l’antenna/ che capta i suoni del passato/ e l’atmosfera sacra/ del recinto templare/ ai suoi piedi/ puoi sentire/ la voce di Pitagora/ i colori di Zeusi/ e le belle donne..

Da subito ho stabilito un rapporto di amore con questo magico ed esoterico sito, ponte ideale e culturale tra il mondo classico e quello moderno. Qui ho sentito i primi richiami delle radici greche, l’armonia pitagorica, lo stridore delle armi sotto le mura di Troia, lo spirito di Ulisse ma anche il fascino il sogno e le suggestioni del Gran Tour e dei viaggiatori che lo resero famoso, primi fra tutti Gissing Lear e Douglas.

Qui i Greci eressero all’inizio del V sec., in onore della dea Giunone, ancor prima del Partenone, uno dei più grandi templi, di stile dorico arcaico, luogo di culto, dove le donne più belle della città vi celebravano i sacri riti, famoso per la sua straordinaria bellezza e la ricercatezza degli ornamenti, coperto di tegole di marmo luccicanti al sole, che tentarono di brutto il censore romano Fulvio Flacco e Dionisio il Vecchio. Il Tempio, che poggiava su di un enorme basamento, era dotato di 48 grandi colonne ed era circondato dal recinto sacro. Attorno a questo recinto i Romani invasori aggiunsero un altro muro, detto opus reticulatum, tuttora visibile. Al centro del Tempio troneggiava una colonna in oro, che Annibale, nella sua fuga precipitosa verso Cartagine, tentò invano di trafugare. Il Tempio era decorato con affreschi del celebre Zeusi di Heraclea, pittore ufficiale del sito, il quale per raffigurare Elena prese a modello cinque ragazze di Crotone, famosa nel mondo antico per la proverbiale bellezza delle sue donne. Oggi, sul promontorio, sopravvive all’offesa degli uomini una sola colonna, maestosa e solitaria, tenace sfida alle leggi del tempo… Nella zona doveva sorgere anche la famosa Scuola Italica (?), un solenne edificio in marmo bianco, circondato da giardini sempre in fiore e recante sul frontone d’accesso alcuni versi caratterizzanti lo stile e lo studio pitagorico: Chi non sa quel che deve sapere, è un bruto fra bruti; / Chi non sa più di quel che deve sapere, è un uomo fra i bruti; / Ma chi sa tutto ciò che deve sapere, è un Dio fra gli uomini.

Sullo stesso promontorio una piccola chiesa, dedicata alla Vergine del Capo, simboleggia il passag-gio di culto dal paganesimo al cristianesimo. In essa è presente una copia del quadro originale attribuito a San Luca, invano oggetto di distruttiva attenzione da parte dei Saraceni, gelosamente custodito nel Duomo di Crotone, arricchito da una cornice di argento, rappresentante la Madonna nel sublime atto materno di dare al figlio l’alimento della vita. Il Santuario è meta ogni anno, nella seconda domenica di maggio, di un notturno pellegrinaggio atteso e vivamente partecipato…

Festa di popolo / festa di grande partecipazione. / Ogni anno per un giorno / la Madonna del Capo / compie un grande miracolo, / fa annullare le differenze sociali / riesce a ridurre quelle culturali / si sforza di smorzare quelle comportamentali. / Per un giorno i maleducati intuiscono / che la loro libertà convive / con quella degli altri, / e gli ignoranti hanno il pudore / di non sbandierare arrogante vanagloria / e la convinzione di essere i soli nel giusto. / Per un giorno i superficiali non sono orfani / della capacità di pensare / e di approfondire le conoscenze, / e gli imbecilli non dispiegano gli effetti / della convergenza di tante categorie anodine / insieme nella stessa persona. / Per un giorno i mercanti di parole / riacquistano l’uso della ragione / e il rispetto della verità, / gli arroganti e i presuntuosi / si accorgono degli altri / dei loro diritti e pari dignità. / Per un giorno gli ipocriti / predicano bene / e amano gli uomini come i loro cani, / i sensibili gli intellettuali gli umili / offrono le loro qualità / per innalzare lodi al nome di Maria. / Puntuale ogni anno / festa di popolo / festa di grande partecipazione, / per un giorno tanto atteso / la Madonna del Capo / compie il grande miracolo…

I pellegrinaggi della mia infanzia erano collocati in una dimensione prettamente ludica e pagana: noi ragazzi, forse scarsamente o superficialmente preparati all’evento religioso, vivevamo la festa, in una atmosfera gioiosa e ricca di luminarie, che durava l’intero mese di maggio, anticamera già delle vacanze estive, come occasione di divertimento, di baldoria, del primo bagno della stagione calda. Il pellegrinaggio notturno in particolare per noi era sinonimo di scampagnata in gruppo, un pellegrinaggio parallelo a quello ufficiale, non dissimile da quelli odierni per le stesse fasce d’età. Arrivati a Capocolonna si consumava quanto portato da casa, all’ombra della superstite colonna e del masso, a quei tempi ancora presente nel suo instabile precario e misterioso equilibrio, e poi all’assalto, con strategia e destrezza nell’aggirare le lunghe file, dei pochi pullman sgangherati che facevano a pieno carico la spola per tutta la mattinata tra Capocolonna e Crotone. Nella settimana più intensa della festa, tra la seconda e la terza domenica del mese, i pomeriggi erano dedicati alle accattivanti giostre e alla rumorosa fiera,che soddisfacevano i nostri desideri e i nostri sogni colorati

Il gioco insomma riempiva le mie giornate e quelle dei miei compagni di avventura. Giochi prettamente maschili, la separazione dei sessi in questo settore era quasi obbligatorio, solo pochi quelli misti, inventati tramandati e organizzati con gli strumenti poveri del tempo, ma animati dalla nostra spiccata fantasia.

Cambiano i tempi, cambiano i giocattoli, ma l’importanza del gioco nella formazione e crescita dei bambini rimane inalterata, soprattutto quando i bambini si pongono in modo attivo e non lo subiscono solo passivamente.

Il gioco, col suo tempo e il suo spazio, è ritenuto essenziale nella natura infantile; è la gratificazione di un bisogno connaturato all’essere fanciullo e svolge una funzione insostituibile per lo sviluppo psichico, emotivo ed intellettivo. Esso consente di dare una risposta ai suoi bisogni di creatività e di socializzazione, che non sono solo esigenze naturali, ma comportamenti educativi basilari. Nel corso della giornata di un bambino, uno dei momenti più belli è, ed è sempre stato, il gioco. Gli strumenti del gioco, in ogni tempo, sono stati un’immagine dell’epoca in cui venivano prodotti. Un tempo c’era la bambola di pezza, il cerchio di ferro, l’aquilone di carta, la trottola e il triciclo di legno. I giocattoli erano fatti con materiali naturali, la meccanica e l’elettronica non avevano invaso ancora questo campo. Una ricerca in questo campo sarebbe lunga e laboriosa. Tra i giochi di un tempo, di cui pochi si sono tramandati, c’era il gioco della campana, quello con le pietre, il gioco con bastone e bastoncino, la trottola, sopra e sotto, il gioco con il cerchio, il gioco dell’anello, a sbatta muru, a nascondino, a mosca cieca, il gioco con pezzetti di stoffa, alla sedia, l’altalena, il gioco con il cappello, a ruba bandiera, i giochi con le bambole, a tocca ferro, il gioco con le noci o mandorle, a girotondo Oh che bel castello…, gli ambasciatori, corsa con l’uovo, tiro alla fune corsa con i sacchi durante le sagre e le feste paesane. Giochi prettamente femminili erano: il gioco della campana; il gioco con le pietre; il gioco dell’anello; l’altalena; i giochi con la bambola di pezza; gli ambasciatori; il gioco con pezzetto di stoffa; Oh! che bel castello. Giochi maschili invece: il gioco con bastone e bastoncino; la trottola; sopra e sotto; gioco con il cerchio; ruba bandiera; gioco con il cappello; briganti e carabinieri; sbatta muru; il gioco con le noci. Pochi i giochi misti: nascondino, mosca cieca…

Tutte le feste religiose, i riti e le tradizioni diventavano per noi occasione di gioco, che è progetto e successiva realizzazione. Come non ricordare i preparativi per il fuoco di Santa Lucia, l’annuale appuntamento del 13 dicembre, in piena atmosfera natalizia: la raccolta della legna che iniziava già dal 13 novembre precedente, la ricerca dei nascondigli sicuri, per evitare che altri gruppi di ragazzi potessero rubare il prezioso tesoro, la ricerca giornaliera subito dopo aver fatto velocemente e distrattamente i compiti di scuola, e infine la costruzione del grande falò, indifferenti alle condizioni climatiche, ai divieti dei vigili del fuoco e alle minacce dei vigili urbani. Infine il momento tanto atteso: l’accensione della grande catasta di legna, attorno alla quale tutti i ragazzi del quartiere elettrizzati, urlanti e felici, esprimevano la loro prorompente vivacità. C’era poi da consumare il panino imbottito di saporita mortadella, che annualmente veniva offerto per devozione dalla romana, una signora che dalla capitale aveva seguito il marito a Crotone per motivi di lavoro. Alla fine il falò consumatosi dispiegava anche effetti pratici: alcune donne caricavano i loro bracieri, occasione per un giorno di risparmio di preziosa carbonella, altre approfittavano per arrostire patate peperoni o i tipici pomodori locali.

I fuochi preannunciano la fine del buio invernale e vengono costruiti, secondo la tradizione, per far luce a Santa Lucia, che secondo la tradizione viene rappresentata cieca, con gli occhi poggiati su un piatto; nella cultura contadina, religiosità e paganesimo s’intrecciano alla ricerca di buoni auspici. In una società scristianizzata, come quella moderna, là dove sopravvive questo rito ha un significato meno profondo, direi quasi folkloristico, che non affonda nel sentimento religioso popolare, e gli stessi protagonisti sono inconsapevoli di un vissuto importante, come espresso nella mia poesia L’ultimo falò del millennio: “ha bruciato / – scoppiettante – / nella serata fredda ed umida / con i ragazzi costruttori / – tutt’intorno – / felici e saltellanti / custodi gelosi / di un rito antico / che ha i tempi lunghi / della preparazione / inconsapevoli di un vissuto importante/ ha bruciato/ –scoppiettante–/ l’architettonica struttura / progettata da menti ispirate / per l’ultimo falò / del secondo millennio / consumato e disperso / il giorno di Santa Lucia / vissuto nei tanti rioni da cittadini / con trepidante attesa il 13 dicembre / inconsapevoli di un vissuto importante”. Anche in altri centri della provincia vengono rievocate tradizioni legate a Santa Lucia, come ad esempio a Carfizzi. Qui il rito del falò è inserito in un discorso più vasto, che è quello delle fucarine accese nel mese di dicembre. La prima per tradizione viene accesa il giorno di Santa Caterina il 24 novembre, in un rito di attesa del Natale. E’ il primo dei grossi falò che vengono accesi sul sagrato della chiesa di Santa Veneranda, attorno ai quali si ritrovano tutti, i giovani i meno giovani e gli anziani del paese. I successivi: il 5 dicembre in onore di San Nicola, il 7 in onore dell’Immacolata, il 12 per Santa Lucia e il più grande quello della notte di Natale, intorno al quale tutta la comunità attende la nascita del Bambinello. Negli anni passati venivano accesi davanti alle case, dove si raccoglievano le famiglie del rione; oggi quei tanti fuochi son diventati il fuoco del paese.

Anche nei riti pasquali, noi ragazzi riuscivamo a inserirci per festeggiare a modo nostro soprattutto il grande e misterioso evento della Resurrezione: si raccoglievano e si nascondevano i barattoli di latta, soprattutto quelli grandi delle conserve e medi dei pomodori, per costruire poi le glorie lunghi serpenti di latta (i barattoli venivano infilzati ad un lungo filo di ferro o di acciaio, se si era fortunati nella cerca), che venivano trascinati da tutti i quartieri della città fino al sagrato della cattedrale, e battuti energicamente con bastoni di legno per renderli oltremodo rumorosi, al momento in cui le campane annunziavano la resurrezione di Cristo. La consumazione di una poderosa cozzupa, il dolce rituale caratteristico locale del periodo pasquale, concludeva la stancante operazione devozionale, oggi purtroppo scomparsa per l’opposizione di pseudo-esteti del buongusto. Al contrario il rito dei fuochi di S. Lucia resiste ancora in pochi quartieri per l’attaccamento alle tradizioni di poche nostalgiche persone, pur avendo perso i significati di un tempo

In primavera e d’estate ci si trasferiva a ra marina[1], sulla spiaggia e in acqua, adattando i giochi al nuovo terreno e inventandone di altri. Accanto al tradizionale gioco del pallone, diventava gioco tutto ciò che aveva contatto con l’acqua: il nuoto[2] nei diversi stili; i tuffi dal lanternino, che erano anche una prova di coraggio, le gare nelle vasche naturali tra il molo frangiflutti del Lido Kursaal[3] e il molo della Rari Nantes; le sbirciatine sotto gli stabilimenti a mare di Tricoli e Gerace, alla ricerca di qualche modesto nascosto candore o, se fortunati, del frutto proibito delle giovani e riservate donne calate dai paesi del Marchesato a provare con estrema discrezione le gioie del mare, quando si riusciva ad eludere la ferrea sorveglianza dei proprietari; l’ebbrezza del navigare e del giocare a guisa di delfini con a rota i cammiu -la camera d’aria di un grosso mezzo-, che un nostro amico, a bottega ed apprendista presso un gommista, portava già esageratamente gonfia sabato e domenica, attrezzo che sostituiva più che egregiamente gli odierni sofisticati salvagenti; la ricerca tra i bagnanti di personaggi originali, vere sagome o tipi da spiaggia, che diventavano per noi oggetto in genere di scherno e derisione e qualche volta di malcelata o inconfessata invidia e ammirazione. C’era il corteggiatore, che, puntata la vittima di turno, cercava di attirarne l’attenzione con l’esibizione di numeri circensi e natatori; c’era il vanesio, che, convinto di essere un adone, sfilava da mattina a sera, spesso da solo, cercando continuamente di gonfiare muscoli e bicipiti e trattenere ogni minimo segno di pancetta; c’era il portoghese che, in cerca di riscatto o per compensare complessi d’inferiorità, riconoscibile per i modi e il costume liso o sbiadito, s’intrufolava in tutti i lidi, sforzando naturalezza per sfuggire all’occhio arcigno del sig. Gerace o degli altri titolari; c’erano intere famiglie che trasferivano sotto l’ombrellone il rito del pranzo e della cena, coordinato dal capo-famiglia con grazia primitiva e gestito con strategia e piglio militare…

Tutto avveniva, come dice Fabio Macagnino nelle sue canzoni popolari, “cu carma e candelia”…, intesa quest’ultima come un perdere tempo per apprezzarlo meglio; vissuta come ozio, lentezza, fatalismo, accettazione, passività e nostalgia; definita come il top ed elogio della sana e “sacra” indolenza contro ogni forma di violenza; sentita come il godere del far niente insieme agli altri, in condivisione e convivialità…>

[1] La “Marina” una volta era costituita da un ampio territorio compreso tra Via Verdogne Via Poggioreale Via San Leonardo e il mare, oggi è ridotta al largo che si forma tra la Discesa Castello Via Verdogne l’inizio di Corso Messina e il Largo Bagno. Il rione è stato scarsamente popolato sino agli anni della seconda guerra mondiale con poche case di contadini, pastori e pescatori che restavano estranei alla città. Il Lungomare ha avuto una regolare sistemazione agli inizi degli anni ’70. Fino agli anni sessanta la spiaggia frequentata nel periodo estivo dai Crotonesi era circoscritta tra il molo Sanità del Porto Vecchio e il Lido Kursal. Il molo era sede di società di nuoto e lo stesso porto era utilizzato come una piscina. Sulla spiaggia e in mare si costruivano i baracchini in legno dalle tipiche colorazioni a strisce verticali e per poche lire si potevano noleggiare costumi da bagno, barchette a remi e “sandalini”.

[2] L’inizio dei bagni richiedeva a noi ragazzi un grosso sacrificio, l’assunzione di un forte purgante, per me l’appuntamento era con l’olio di ricino, obbligatorio e necessario -veniva detto dai genitori- per preparare l’organismo alle nuove variazioni climatiche. Mai capito le motivazioni scientifiche di questo annuale sadico rituale.

[3] Al Lido Kursaal, lo stabilimento balneare per eccellenza delle famiglie, di bimbi e di anziani, ho fatto i bagni da ragazzo e da adulto, portando anche i figli fin quando non hanno reciso -molto presto- il cordone ombelicale portandosi in altri lidi più divertenti. Noi genitori sempre presenti, stesso lido stessa cabina n.73: Non amo ritornare / ogni anno / alla stesso Lido / -ma siamo sempre qui- / e ritrovare le stesse persone. / Le barche a vela / hanno puntato le prue / verso i mari / e le rotte del cielo. / Non amo ritornare / ogni anno / allo stesso Lido / -ma il rito si ripete puntuale- / e fare la conta di chi non c’è più. / Il periscopio è una metafora / della vita / e regola l’orizzonte culturale / della nostra mente ./ Non amo ritornare/ogni anno / allo stesso Lido / -ma il richiamo è pressante- / e accumulare ricordi ed emozioni. / Nel silenzio della calura estiva / la voce del sig. Primerano / – con amplificazione gracidante – / Il bagnino è desiderato / con urgenza in Direzione.

carlo ripolo

Ed ecco comparire / dalle volte che sembravano maestose / la casa dei primi lamenti / sul poggio concavo / aperto alla luce mattutina / al grecale e alla visione del mare… / San Gianni… il canale… / Tutto risuona di voci… / Per un attimo. / Come a quei tempi / ora non più…

La casa in cui sono nato mi ha sempre affascinato e incuriosito… Situata in posizione “strategica e ventosa”, su una collinetta di contrada San Gianni, al centro di una serie di terrazzamenti che salivano dal torrente Tre Carlini verso la parte più alta oltre la costruzione… la stessa era aperta alla visione del mare verso est e del paese di Ardore verso nord, quasi vertice di un ipotetico triangolo rettangolo… in basso a poca distanza un grande gelso e ad un passo un canale, la fonte sorgiva che serviva il fabbisogno idrico di tutta la zona…

L’abitazione, dimensionata su due piani, aveva una struttura massiccia, ma nello stesso tempo alla vista si presentava aggraziata per la presenza di archi, di una scala esterna e di una veranda, che davano all’insieme movimento e bellezza… Vista poi dal basso, quando si saliva dal torrente, aumentava in suggestività e proporzione, perché ben armonizzata con la natura.

Portato via dai genitori in tenera età per motivi di lavoro, il fascino di quel posto aumentò, e ogni ritorno era motivo di gioia immensa… nel periodo estivo la casa e tutta la zona per me diventavano oggetto di esplorazione minuziosa, insieme ai miei fratelli e ai ragazzi del posto… Ogni escursione diventava occasione per scoprire un nuovo “mondo” e nuovi oggetti, e nuove situazioni su cui fantasticare… ma alcuni “segni” mi lasciavano, e mi lasciano ancora oggi, perplesso e senza risposta… ogni itinerario, su e giù nella vallata del torrente Tre Carlini, in secca e percorribile in estate, tra la contrada San Gianni e le dirimpettaie Guardiola e Varcima, diventava una buona passeggiata ricca di visioni e suggestioni… una maestosa quercia centenaria sospesa sull’argine, con parte delle radici sospese nel vuoto, in lotta titanica e continua per la sopravvivenza con vento e pioggia; i resti di una fornace, romana, ancora caricata ma crollata, a poca distanza dal dromos l’antica strada greco-romana che collegava Taranto a Reggio; una serie di grotte, scavate sulle pareti d’arenaria del torrente, che servirono da ricovero anche in tempi recenti durante la guerra, nella zona più spettacolare dell’intero suo corso, sagomata dal vento e dalle acque come i canyons americani; la ricchezza dei reperti fossili…; una serie continua di catusi, che era il sistema più intelligente e ingegnoso per captare l’acqua dalle falde acquifere di cui è ricca la zona… Ma una cosa mi colpiva in particolar modo… una foglia di acacia disegnata a lato della grotta più grande e alla giuntura di due archi su cui poggiava l’intero primo piano della nostra casa… Capivo che simboleggiava qualcosa ma non sapevo cosa…

A questo si aggiungevano i racconti fantastici della nonna, ambientati in tutti i paesi incastonati alle pareti dell’Aspromonte da Ciminà a Gerace a San Luca e Natile Vecchio, da Casignana a Ferruzzano a Bovalino ed Ardore, e a tutte le balze aspromontane da Petra Cappa e Pietra Longa, da Pietra Castello alle Pietre di Febo e alle Rocche di San Pietro, ricchi di querceti panorami mozzafiato e riposanti nello stesso tempo… racconti, che avevano come protagonisti lo sciocco Giufà, che da ingenuo e credulone riusciva però, nell’incontro-scontro con i furbi e gli imbroglioni, a trasformare la sua dabbenaggine in qualcosa di positivo e vantaggioso, o l’invidiosa maga Sibilla in lotta continua con la predestinata benedetta Maria madre di Gesù; gli improbabili viaggi in Aspromonte di Gesù con i suoi discepoli fra le pietre e le rocche della valle del Buonamico, i grossi monoliti simili alle Meteore greche e alla foresta di pietra della Cappadocia; le storie meravigliose legate ai due santuari più famosi della zona, quello della Madonna della Montagna a Polsi e quello della Madonna della Grotta di Bombile, o quelle straordinarie di Mata e Grifone, i giganti buoni, presenti in ogni sagra e festa locale, insieme al ballo del cavalluccio… racconti tutti, che facevano galoppare la mia fantasia…

Ma la storia più incredibile, che la nonna mi raccontò una sera d’estate con voce tremante, sulla veranda sotto un cielo particolarmente stellato, era quella che riguardava mio padre, il quale intanto era morto lasciando noi figli ancora in tenera età…

Era una notte di pioggia fitta -raccontava- quella del solstizio d’inverno del 1945, ma anche una notte di festa per la rinascita nei cuori del messaggio cristiano, la notte che lancia l’ultima sfida dell’anno alla luce, che lentamente si affermerà fino alla completa rinascita primaverile…Qui nella nostra casa di San Gianni mi affrettavo a preparare il cenone di Natale, assieme a tua madre, a tua zia, tuo padre e tuo fratello… Ero contenta dopo tanti anni di sofferenza e angherie…

Tuo padre a un certo punto, indossato un impermeabile e aperto l’uscio, si avviò verso il magazzino sito all’esterno della casa per prendere la legna per la cucina e il braciere…

Era buio pesto, la pioggia insistente… Ad un certo punto mentre era intento a difendersi dalle intemperie e ad abituare gli occhi alla poca fioca luce del buio… ecco intravede immobili delle figure in circolo ai piedi del grosso gelso, che campeggia al limite della nostra proprietà, gigantesco se pur spoglio dai lunghi rami tentacolari e in lotta continua con le forze brute della natura…

Un sussulto e molta curiosità: tuo padre, che era di natura generoso e sempre pronto ad aiutare il prossimo, di corsa è sotto l’albero per prestare eventuale soccorso…

Dodici strane figure, incappucciate e coperte da bianchi mantelli, immobili, che lasciavano intravedere la pelle del viso, che aveva il colore e la rugosità del tronco, con i piedi saldi e fermi, quasi radicati alla pianta… barba e capelli bianchi che fuoriuscivano abbondanti lunghi e cespugliosi… dando loro un aspetto senza età…

A nome di tutti, il più anziano prese la parola dicendo all’attonito tuo padre: “Non aver paura, siamo qui per affidarti un messaggio di pace e di crescita. Nel lungo percorso dell’umanità verso la perfezione, i singoli trasmigrano dopo la morte nei nuovi corpi finché non si completi il ciclo formativo e la materia si trasformi in puro spirito. Tale processo non ha tempi prestabiliti né condotta lineare in quanto diversi sono i momenti di crisi che impediscono progressi concreti. In pratica poi solo pochi uomini sono quelli che completano il ciclo formativo, solo pochi sono quelli che danno impulso al progresso dell’umanità, con le loro azioni e con la loro saggezza, riparando ai danni della maggioranza. Solo pochi sono quelli che, nel rispetto del libero arbitrio e del caso, vengono predestinati a svolgere un ruolo primario e di guida. L’ultimo secolo è stato particolarmente difficile per l’umanità: al progresso tecnologico si è affiancata una estrema violenza e cattiveria degli uomini, che è sfociata in dominio oppressione schiavitù razzismo e violente guerre. Il percorso si è interrotto: le trasmigrazioni di diverse generazioni necessariamente si sono indirizzate verso corpi inferiori, del regno vegetale e del regno animale, in attesa di tempi migliori. In quest’albero vive un’entità che esprime solo potenzialità da trasmettere ad un nuovo essere-guida, dopo l’adempimento del necessario passaggio di conoscenze emozioni e sentimenti da un essere, in procinto di lasciare il suo involucro materiale già il primo luglio del prossimo anno, in un nuovo corpo, che è già stato concepito e presto nascerà per svolgere il ruolo a lui assegnato in simbiosi con il gelso. Sette sono i rami principali, e ogni ramo offrirà per tredici anni fra le more normali anche quelle della scienza e della conoscenza. Toccherà poi al nascituro l’annuale sforzo della scoperta e conciliare in perfetta combinazione il libero arbitrio, la predestinazione e il caso…”

Tuo padre non ebbe il tempo di riflettere su quanto succedeva, o fare domande o chiedere spiegazioni, che i vegliardi scomparvero come inghiottiti e assorbiti dalla terra…Da allora tutta la famiglia ha guardato a quell’albero con rispetto e timore…e cercare di capire il significato di quanto successo…

Passano gli anni, ma il fascino della casa, del Canale, del gelso non diminuiscono… ogni ritorno è un immergersi in una dimensione atemporale e fuori dagli spazi fisici e psicologici comuni…ogni ritorno a San Gianni, oggi, dinnanzi ai ruderi della vecchia casa, che è stata violentata e bruciata da vandali senza cuore, e al sempre vitale albero di gelso, è gioia nostalgia emozioni… ogni ritorno è un ritorno a Delfi per cercare di interpellare l’oracolo alla ricerca di una piccola nascosta verità, come facevano i nostri padri ecisti quando partivano per nuove avventure… l’albero in particolare è il punto di riferimento di tutte le mie emozioni passate e presenti, dai suoi rami si diramano ancora le conoscenze le sensazioni le esigenze il senso della vita…

Perché con il gelso è stato un colloquio continuo: rappresentava il piacere e gli aspetti più belli della vita, la dolcezza e le cose che la rendono interessante, il mondo della fantasia dove rifugiarsi e staccare dal trantran quotidiano. Per tanti anni, premio e regalo per le promozioni scolastiche ha significato il mio soggiorno al paese natìo: con gioia immensa, in quanto rappresentava il mondo dell’evasione e delle coccole da parte di tutti i parenti; il periodo di libertà assoluta, lontano dai duri metodi educativi di mia madre. E responsabili, perché la morte del marito le rendeva notevolmente duro crescere tre figli ancora minorenni…

Il Canale era la fonte Castalia, dove bere l’acqua per diventare poeta… Al centro della zona, in posizione strategica, era l’agorà della contrada, dove non solo si attingeva l’acqua per tutti i bisogni, con recipienti a mano oppure con i barilotti trasportati dagli asini, ma si tentava anche di cogliere le voci e gli echi delle profonde dispute tra i filosofi e i sentimenti delle grandi conversioni… era occasione di scambi culturali sociali di informazioni e notizie dal mondo, che giungevano con i tempi lunghi e con l’eco di fatti epici: la crisi di Suez acquistava i caratteri e l’epicità della guerra di Troia; Bruno ‘u murcu, il saggio della comunità, che andava in asino annualmente al Santuario di Polsi nell’inaccessibile Aspromonte, agli occhi dei ragazzi come me appariva con il piglio guerresco di El Cid in partenza per la guerra contro i Mori. Gli asini, in calore, o come dicevano gli adulti con la mosca al naso, nel frattempo si scambiavano con vivacità i ragli d’amore, rischiando di rompere il carico e creare scompiglio, spettacolo gradito auspicato e a volte favorito dai più piccoli… Il Canale era il luogo preferito di noi ragazzi, sempre alla ricerca di nuovi giochi e scherzi da sperimentare su vittime umane animali e vegetali…

La raccolta delle more rappresentava, ma anche e ancora oggi, l’appuntamento annuale per eccellenza del sottoscritto, insieme, nel corso degli anni, ai giovani parenti alla moglie e ai figli: l’escursione si concludeva nello spiazzo del canale, con le magliette e le mani insanguinate nel tentativo di pulirle utilizzando le more rosse ancora acerbe… mentre il gelso è sempre lì, forte e resistente al tempo e alle intemperie: colpito e lesionato anche da un fulmine, è sempre rigoglioso, mentre tutto intorno è in degrado, casa terreni viottoli e strada… Le more sempre dolci; la loro dolcezza rappresenta nel mio animo la dolcezza dei ricordi, l’innocenza dell’infanzia, la nostalgia di un tempo semplice, ormai lontano, le corse sugli asini da noi incitati come stalloni arabi, i giochi infantili, spesso crudeli quando venivano coinvolte galline pecore e za frate, le povere lucertole alle quali veniva staccata la coda, non senza prima che i sadici persecutori avessero recitato la formula dello scongiuro: non fu eu non fu eu, ma fu u cani du iudeu, non fu diu non fu a madonna, ca fu u diavulu cu i corna (non sono stato io, non sono stato io, ma è stato il cane dell’ebreo, non è stato Dio né la Madonna, ma è stato il diavolo con le corna)…

San Gianni rimane un posto magico… anche ora con la casa semidistrutta, e con gli abitanti della contrada lontani in posti più vivibili… Tra i ruderi c’è sempre qualcosa da scoprire, un segno una traccia che mi riporti all’atmosfera di un tempo, forse ormai definitivamente resettato dai moderni modelli di vita…

La scorsa estate, durante uno dei tanti ritorni a San Gianni, mi ricordai della foglia di acacia disegnata sulla casa e davanti alla grotta grande… mi misi alla ricerca e quale fu la mia grande sorpresa nel constatare che dalla giuntura, su cui era stilizzata la foglia di acacia, che univa due archi, ormai completamente lesionati, pur mantenendo l’aspetto austero di un tempo, fuoriuscivano da un contenitore di terracotta, cilindrico ormai semidistrutto, simile ai contenitori cavi che in edilizia si usavano per traforare le volte per dare loro rotondità e sfericità, dei fogli bruciacchiati e in alcuni parti illeggibili…

Con emozione misi contenitore e fogli in una piccola scatola… di corsa andai a casa e con estrema cautela tolsi dal contenitore tre fogli bruciacchiati, li poggiai su un tavolo pulito e asciutto… e con l’aiuto di una lente d’ingrandimento riuscii a leggere:

sul primo foglio: “A   \   D U /   ssone Uni er ale –   un o e   liana / L BE T GUA IA ZA – RATE LAN A /   creto n.1   – Co titu   ne \L\ L M E D G L O n.1 7 / Q a ro fr te i     ATORI fi atari a ti costi ti i: 1) M n a e ne a lo 2) a t lo G ov nni ) ap av g a Ni ola 4) R o o a erio 5) So a a Car i e 6 R p lo om ico 7) Mo a ito An r a 8) P ea C r   o 9) So la zo Vi ce o 0) Ma r Pa u le / Dat   a P la zo iu iniani, a l’Or\ di   ma, nella V le del T vere, il giorno X V I del m e V dell’Anno di \L\ 0005 2, e dell’E\ \ il g o no 28 d l me e di l glio 1 2 / R N M E TRO Do zio R IGI NI”;

sul secondo: “A \D\ A\ U\/ M son ia Uni er ale – C un ne I aliana / LI E TA’ – UG A IANZA – FRATE LA ZA / R\L\ “ E M E DI GE SO” n° 87 O ente di Ar ore / I ti o di bo lo e del su gello è il s gue te: Nell pa te ce trale di un cer io sarà ins rito un di egno raffi ura te un gr de ge so su un p ano spo gente sul mar a erto, al a sini tra un s le ed alla des ra una s uadra ed un com   so, tu ti so enti dal ma e. Il t to rac iuso in un p imo ce hio. T a il pr o ed il secondo cer hio es rno la di tura: “ .L. Le   re di e so – V le del int mati – Or. di rd re”;

e sul terzo foglio: “A\ \D\ A\D\   /   son ria ni er ale – C un ne It ia a / LIB T   – U UAGLIAN A – RATE LA ZA / R\ \ “ E MO E DI G LSO” n° O ien di dore / PI DILI TA / Al 3 – 2-1 22 ris ltav no isc itti i se enti fratel i: ) o pio Gio n i a tista 2) C ar n no A ca gelo 3 R eo   no 4) D om nico G va ni 5) An i i Fr n esco 6 S l z o G se pe 7)   ulli Br no fu D me ico )       Vi c nzo 9) C   olo Ca lo 0) ilan G seppe 11) M   le e D menico 1 ) B   ari F ance co 13)   p a Fr n sco f Gi eppe 14 M ra do Ca lo 15) M   Giu ppe fu Ro rio 16) m iti Vi en o 17)   avolo F ancesco 18) Cer   B uno 9) Ba   P   uale 20) a pia Pa lo 1) Mi     D m n co 22) S   o Gi ep e 3) in   n Gi seppe fu Ro ario 24)   tilo B uno 2 ) F   o e B uno 26) R   o R cco 27) F li   e G se pe 2 )   p ia F ancesco fu Ro rio 29) Z   ia A tonio 30)     one V ncenzo 31) S c D enico fu Nicola 32) Z     Gi vanni 33) i o V cenzo 3 ) P i e li Peppino fu Em an ele 5) B a Giovanni di Gi   pe, M es ro di Ce monia”

Con emozione trascrissi quelle tracce su un foglio… e fu una fortuna, perché più tardi mia moglie, ignorando l’origine e l’importanza di quei frammenti, in un momento di mia assenza, li buttò nel caminetto…

Fu grande la mia sorpresa nell’intuire da quei frammenti la presenza nel territorio di Ardore di un qualcosa, sconosciuta agli storici locali… Ho cercato di chiedere lumi ai più anziani della zona, ma ormai erano rimasti in pochi e con poca memoria, per cui non è possibile capire bene il vissuto misterioso in quella zona… e intanto la casa diroccata di San Gianni, sicuramente non costruita a caso per i simboli e significati esoterici presenti, continua ad essere il polo nord della mia bussola, che mi aiuta a veder chiaro quello che è stato e quello che è e a rendere possibile il desiderio di quel che sarà, con tutte le fragilità, le precarietà e i dubbi delle verità raggiunte, come anche il protagonista del film Il posto delle fragole amaramente afferma: dov’è l’amico che il mio cuor ansioso ricerca ovunque? finito il dì, ancor non l’ho trovato e resto sconsolato…

Le ricerche non mi hanno dato la possibilità di ricostruire un quadro chiaro degli avvenimenti di quella contrada agli inizi del secolo scorso… solo frammenti di vita sociale, che però fanno intuire l’atmosfera del tempo e danno la possibilità di fare qualche ipotesi… Di certo so che i miei nonni materni si sposano nel 1920 e abitano diverse case della zona fino a quando non acquistano nel 1932 il palazzotto di contrada San Gianni, con i risparmi del nonno, che nel 1927 era emigrato in Australia. Di certo so per le testimonianze di alcuni anziani che gli abitanti della zona erano molto uniti, affratellati da tristi condizioni di vita, ma anche dal desiderio di combattere per migliorarli ed evitare la condanna dell’emigrazione… Dai frammenti si ipotizza che in zona fosse presente un’associazione massonica agricola, che doveva servire da strumento rivoluzionario di crescita intellettuale, morale e anche sociale… senonchè l’affermarsi del fascismo rese impossibile qualsiasi forma associativa, a seguito dell’emanazione di leggi contro le associazioni massoniche e cattoliche, e contro la libera stampa… Per non subire le violenze degli squadristi fascisti, molti furono costretti ad operare nella clandestinità… La Massoneria sciolse le logge e sospese ogni attività ufficiale in tutto il territorio nazionale in attesa di tempi migliori… Anche la loggia di San Gianni certamente entrò nella clandestinità, nascondendo gli atti più importanti e sicuramente distruggendo altro materiale cartaceo per non lasciare tracce… le lettere e i numeri sopravvissuti all’incendio, analizzati e studiati con le possibili integrazioni, fanno ritenere che i tre fogli fossero rispettivamente il decreto di fondazione della Loggia, l’elenco dei fondatori e il piedilista di loggia.

da “I Racconti della sera” di Carlo Ripolo

Era vissuto da uomo libero e di buoni costumi; si era sforzato di applicare nei comportamenti l’aurea regola pitagorica del buon senso e della misura; aveva accettato sempre, nel lavoro e nel gioco, meno compromessi di quelli che poteva e qualcuno in più di quelli che voleva; aveva sempre amato, per costituzione e convinzione, i luoghi dove si parla e si vive l’amore, la libertà, la giustizia e la legalità; aveva sempre considerato grave e disperante il dubbio che vivere rettamente sia inutile; aveva desiderato cose, che non ha avuto mai perché non cercate con impegno e vero interesse; aveva capito che ogni viaggio fisico è un cammino verso la nostra coscienza, la verità, un gioco sottile della ragione e del sentimento, e la grande avventura della conoscenza; aveva cercato di dare sistemazione ogni giorno alla sua esistenza, aveva amato la vita, il pensiero e tutte le vicende dell’Uomo, il presente, ma soprattutto il passato, forse per timore del futuro; aveva capito che ognuno lotta se stesso, perché il peggior nemico siamo noi, e che tutto ciò, che vive e respira, segnala la presenza di un Architetto grande e misterioso e noi siamo piccoli segni del suo progetto senza spazio e senza tempo; aveva cercato di vivere secondo il carpe diem, e il desiderio di libertà, ma non sempre era stato facile; aveva lasciato il testimone, sperando da testimone, ai suoi figli, fidando che potessero avere un qualche interesse per continuare la ricerca. Ora che Lacros stava varcando il sacro limite, in simbiosi ideale, da lassù cercava Amore e Contatti per non lasciarli nel dubbio…

Ebbe all’improvviso piena coscienza che il suo lungo viaggio terreno fosse al capolinea, in un attimo rivide tutta la sua vita “frammentata”, gli sforzi continui di darle un senso organicità e fini, l’esigenza di dare nobiltà ai fatti quotidiani, il bisogno l’intima necessità e l’ambizione di realizzare tutte le sue potenzialità umane nella verità nella libertà e nel rispetto della sua dignità e di quella degli altri.

Un attimo, e mentre la sua anima lasciava l’involucro materiale, l’istinto e la ragione lo portarono dinnanzi ad una precisa porta, tra i tanti accessi di forma e colore diversi, sulla quale a caratteri luminosi erano incise le seguenti parole: “Sforzati di conoscere te stesso e rammenta che colui che non sa quello che deve sapere è bruto fra bruti, colui che non sa più di quello che gli necessita è uomo tra bruti, ma colui che sa quello che si può sapere è un dio tra gli uomini”…

Timoroso ma con fermezza afferrò il battaglio, simbolicamente sagomato, e lo fece battere tre volte. La porta si aprì su una vasta area piena di luce e dai contorni familiari. La sua attenzione venne attratta subito da tre elementi, già noti e amati, sistemati ai vertici di un ipotetico triangolo: una colonna, un gelso e una piccola chiesa. Una figura austera lo ricevette con paterno sorriso e gli disse, in maniera concisa e profonda, dopo avergli fatto indossare una clamide nera: “Vai a completare il tuo cammino, iniziato altrove, insieme ai fratelli che ti hanno preceduto. Li troverai, ormai liberi dai bisogni materiali e ancora non sazi di quelli spirituali, sul sacro promontorio a discutere, in fraterna conversazione, sull’eterno presente e sulla ricerca di verità condivise.”

I modi, l’austerità, la ieracità della figura e la perentorietà dei suoi comandi gli fecero capire di trovarsi dinnanzi al Chiomato di Samo. Con gioia ed emozione si avviò verso l’albero di gelso, attorno al quale da lontano vedeva muoversi diverse figure con lento e ragionato passo, e mentre cercava di recuperare mentalmente brandelli di memoria nel suo rapporto terreno con Pitagora e la sua Scuola, cominciava a veder chiaro quello che è stato e quello che è e a rendersi conto che era possibile il desiderio di quel che sarà…

Non fu difficile essere accettato nella nuova dimensione. Anzi il problema non si pose affatto. L’empatia e la disponibilità, che lega i pitagorici di tutti i tempi e a tutti livelli,rende spontanei e solidi i rapporti, pur nel rispetto delle individualità affermate. L’incontro poi con i numerosi fratelli conosciuti durante la vita terrena, rese ancor più naturale l’inserimento e le nuove abitudini, finalizzate alla fraternità e alla condivisione. Con tali fratelli gli incontri aggiunsero un’attenzione e una gioia diversa per aver compiuto in altri tempi e in altre situazioni percorsi comuni, che diventarono ancora oggetto di analisi e di studio completo…

Tale legame metatemporale, intuito e vissuto tra i ff. di sempre, venne espresso egregiamente da un fratello ispirato, attraverso versi dedicati all’amore fraterno, che supera gli schemi e gli orizzonti culturali limitati, declamati in presenza di un uditorio attento e interessato: “ci sono tutti i fratelli che amo / arrivano tutti da percorsi diversi / tutti da capire / tutti da rispettare / la stessa dignità / ci sono tutti i fratelli che amo / c’è il fratello che ha tornito la pietra grezza / con martello e scalpello / c’è chi ha corretto la rotta / con l’analisi e la riflessione / ci sono tutti i fratelli che amo / c’è il fratello che non trova più stimoli / e non sa più esercitare i doveri / c’è chi non riesce a spostare i limiti / e dilatare gli orizzonti culturali / ci sono tutti i fratelli che amo / c’è il fratello che ha corretto i comportamenti / e segue con rinnovata gioia i suggestivi lavori / ci sono i fratelli modelli di vita / c’è chi non riesce ancora a dare un senso alla sua / ci sono tutti i fratelli che amo / c’è il fratello del pensiero e dell’amore / disponibile al dialogo e al rispetto / c’è chi ha la parola e la purezza d’animo / sempre attento alla dignità e all’altro / ci sono tutti i fratelli che amo / c’è il fratello che ascolta / c’è chi ama parlarsi / c’è il fratello che modera / ma anche quello ambizioso / ci sono tutti i fratelli che amo / c’è il fratello apprendista attento e timoroso / c’è chi ha varcato da tempo e con giuramento adeguato / la sacra soglia a scacchi e le impegnative parole / e il lungo lavoro iniziato in silenzio / ci sono tutti i fratelli che amo / affermano tutti il valore della libertà / vivono tutti la stessa difficoltà / ma un grandissimo desiderio / è sempre presente / ci sono tutti i fratelli che amo / e si sforzano ogni sera / nella scacchiera della vita / di usare la tolleranza / e il colore bianco a piene mani / c’erano tutti i fratelli che amo/ arrivavano tutti da percorsi diversi / tutti da capire / tutti da rispettare / la stessa dignità / c’erano tutti i fratelli che amo / tutti i fratelli passati all’oriente eterno / l’amico mario e il maestro michele / i fondatori dell’officina / e tutti quelli che l’hanno resa grande / c’erano tutti i fratelli che amo / altri tempi altra tensione / e l’eroica esaltante presunzione / di appartenere con orgoglio / alla più grande e dignitosa minoranza / c’erano tutti i fratelli che amo / amavano la vita / il sentimento e il pensiero / l’avventura della conoscenza / e tutte le vicende dell’uomo / c’erano tutti i fratelli che amo / e le voci i brusii l’atmosfera di un mondo / che ormai non c’è più / ma è vivo presente e dolce / sempre nella nostra memoria / c’erano e ci sono tutti i fratelli che amo / quando nell’officina ad ogni tornata / risuona alto il dolce canto della catena d’amore / ‘io credo che ad ogni goccia di pioggia che cade / un fiore cresca / io credo che in qualche luogo nella notte più nera / una fiaccola brilli’…”

L’incontro con M. fu oltremodo emozionante: maestro di vita, uomo di vasta e profonda cultura, modello e punto di riferimento per le generazioni che ebbero la fortuna di conoscerlo. Lacros ricordò a se stesso i suoi magistrali e competenti interventi in tutte le sedi istituzionali, che avevano l’onore di averlo membro per diritto per elezione o per sua libera scelta; a lui chiese ulteriori chiarimenti sulla figura del calabrese Tommaso Campanella, da lui approfondita e trattata egregia-mente in passato, per il fascino che ha sempre suscitato insieme a quella di Pitagora. Con la sua tradizionale eleganza oratoria, nel mentre altri fratelli incuriositi e interessati si accostavano per ascoltare, cominciò a dire che “…era ed è un sacro dovere, per noi che aneliamo alla luce del libero pensiero, me­ditare sui casi umani di colui che vide, nell’accesa fantasia, il necessario rinnovellarsi del mondo; era ed è un sacro dovere ricordare, con composta commozione, colui che fu, non tanto un sommo pensatore, quanto un grande e fierissimo carattere, un tenace ed eroico difensore del diritto dell’Uomo alla libera ricerca del vero. Ed è per questo -e mi si allegra il cuore per la tua richiesta-, che noi siamo qui ancora convenuti a parlare di lui, come ad un rito….”

All’ombra del grande gelso si accendevano animati ma ordinati approfondimenti sulle tematiche più sentite, anche se la nuova condizione impediva di verificare effetti e conseguenze di tutto ciò che veniva sottoposto ad analisi critica. Ancora scottante veniva considerato il rapporto dei pitagorici con la Politica in genere e lo Stato in particolare. Tutti gli aspetti e i rapporti, che regolano i membri di una comunità, diventavano oggetto di discussione, anche sul piano prettamente giuridico e del diritto, pertanto non era impossibile sentire parlare di divorzio, delle relative battaglie per ottenere una buona legge, di diritto di famiglia, di dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, di diritto alla privacy nell’era tecnologica, dell’idea e dello stato di giustizia nei vari paesi, ma soprattutto del difficile cammino dei diritti umani…

Anche i problemi sociali, che agitano i vivi di qualsiasi epoca, diventavano oggetto di lunghe conversazioni. Si discuteva dell’influenza che la Scuola pitagorica poteva avere nella vita e nell’ambiente sociale, dinnanzi a problemi concreti quali l’inquina-mento acustico, lo scempio della natura, gli aspetti ecologici, l’emigrazione e le sue conseguenze, i comportamenti dei giovani nella società moderna, la diversità come valore per agevolare le integrazioni sociali, in un’epoca di imponenti migrazioni, che creano non facili problemi di convivenza, il progresso tecnologico, i relativi problemi occupazionali, l’informatica ed il futuro della società, le problematiche della globalizzazione con i relativi paralleli storici; del mondo del lavoro al tempo di internet con le implicazioni politiche di una democrazia senza più piazza, che deve garantire ai cittadini di essere correttamente informati e comunque di avere e di consentire facile accesso anche ad opinioni diverse ed opposte; si affrontavano i temi del ruolo e della condizione della donna in una società che rivendica maggiore democrazia per tutti e parità di diritti. Si discuteva del concetto di libertà, di uguaglianza e di fratellanza, sui quali gli uomini hanno speso fiumi di inchiostro, per spiegarne significato e valore, ma soprattutto la quasi impossibilità di assumere da parte della stragrande maggioran-za degli uomini, per la loro natura contraddittoria e per i condizionamenti sociali e ideologici, comportamenti conseguenziali nei rapporti interpersonali. Si discuteva di solidarietà, tema forse tra i più controversi tra quelli trattati, in quanto facilmente si presta a interpretazioni diverse, anche se in effetti non deve essere considerata una parolina magica buona per tutti gli usi…

Tra i problemi più dibattuti erano presenti quelli relativi alla Scuola e ai sistemi educativi… una società è la risultante del sistema educativo adottato, pertanto la Scuola,in un Paese che voglia raggiungere livelli di civiltà accettabili, deve assumere un ruolo importantissimo, centrale, fondamentale; purtroppo non sempre è così, e i risultati sono evidenti: laddove la classe politica emargina le problematiche scolastiche e non permette alla Scuola di dare un contributo serio di indirizzo e di formazione, le comunità stentano a crescere e a mantenere buoni livelli di convivenza, non dimenticando che la stessa Istituzione pitagorica ha sempre dato risalto a questi rapporti, ritenendoli la chiave di volta del buon governo, tanto da configurarsi e organizzarsi come scuola socio-politica… e quelli riguardanti la musica, intesa come l’arte che unisce il Cielo e la Terra, definizione che soddisfa l’anelito umano di perfezione e di libertà, tanto cara ai Pitagorici, in quanto espressione di armonia e di rapporti matematici, fino al punto da utilizzarla come fondamento dottrinale… Gli stessi movimenti dei fratelli, che in clamide nera occupavano la zona del gelso, segui-vano tempi e ritmi musicali tali da evidenziare in modo palese la perfezione interiore.

Anche in questa dimensione sono previsti i passaggi da un livello inferiore a uno superiore, però con una ritualità e una simbologia molto semplice quasi naturale, espresse attraverso il colore della clamide e il trasferimento in un’altra area: dal colore nero a quello rosso e infine a quello bianco; dalla zona del gelso all’area in cui insiste la colonna e successivamente in quella della chiesetta. E proprio, nel momento giusto, con spontaneità e naturalezza Lacros sentì il bisogno di innalzarsi e il Maestro assecondò questa sua esigenza aiutandolo ad indossare la clamide rossa e, indicandogli la colonna come prossima meta, lo invitò ad operare sintesi e sincretismi che, nell’apparente molteplicità di opinioni e piccole verità, sono quelle che riconducono all’unità…

Si avviò verso la colonna, non prima di aver salutato i fratelli del gelso che si congratularono per la sua promozione… Pervenne all’area sacra nel momento in cui si svolgeva una cerimonia rituale, con calma ebbe modo così di osservare le movenze e i volti dei nuovi fratelli, e incrociare gli sguardi sorridenti di conoscenti che lo avevano preceduto…

Nella nuova area e nel nuovo stato fece una scoperta, che inizialmente lo lasciò perplesso e turbato. Riusciva a vedere non solo i fratelli in clamide rossa ma anche i visitatori viventi del sito archeologico, le cui immagini si confondevano e si sovrapponevano a quelle dei fratelli. Reagì tentando di entrare in contatto visivo e verbale con le persone che gli passavano davanti; dopo alcuni inutili tentativi, capì che, oltre a vederli senza essere visto, nessun altro contatto era possibile… Gli fu spiegato che in questa nuova condizione si sviluppa la capacità di poter osservare le vicende del mondo sensibile da poco lasciato, superando le normali difficoltà di trovare elementi tra i due mondi,quello materiale e quello spirituale,che si sviluppano separatamente seppur parallelamente. Tale possibilità, gli fu precisato, è conseguenza di accresciute capacità spirituali e cognitive. In altri condizioni, come nella vita terrena, solo attraverso i sogni o situazioni particolari di meditazione è possibile in qualche modo sbirciare nelle realtà superiori…

In questa particolare situazione privilegiata, che Lacros divideva con i fratelli più esperti, si abituò progressivamente alla possibilità di osservare i diversi modi di vivere, cogliendo in diretta le differenze dei vari livelli di coscienza e di conoscenza e accertando tutte le ipotesi che gli uomini fanno con le risposte giuste alle domande sui temi esistenziali, della destinazione finale dell’uomo e dell’immortalità dell’ anima… Le figure umane che sulla Terra avevano tentato di costruire dei ponti di collegamento tra l’umano e il divino erano oggetto di rispettose considerazioni; interessanti divennero le conversazioni sull’esoterismo nell’opera di Dante Alighieri, sulla figura e l’opera del Battista, sugli aspetti esoterici in Leonardo da Vinci…

I nuovi livelli di conoscenza dei meccanismi che regolano il rapporto fra materia e spirito e quelli di coscientizzazione dell’unità, che esiste fra pensiero ed azione e fra valori e comportamenti, portavano Lacros inevitabilmente a fare continui raffronti con i modelli del passato e a svelarne le diffuse contraddizioni, le ipocrisie, le approssimazioni e le superficialità, anche all’interno dell’Istituzione pitagorica e del suo ricco patrimonio culturale… Infatti l’analisi dei comportamenti e delle relazioni rivela l’impossibilità nel mondo visibile di eliminare la dicotomia fra la progettualità e le realizzazioni, fra gli enunciati spesso altisonanti e i comportamenti, fra i modelli che si propongono in teoria a parole e agli altri e quelli diversi vissuti concretamente in prima persona…

Il salto di qualità tra i due mondi è radicale: nel primo inconciliabilità tra ideale e reale, nel secondo perfetta identità fra conoscenza e coscienza…Lo stesso concetto di tempo è determinato nei due modelli da una dilatazione diversa. Nella dimensione della nuova luce il tempo non è esterno alla coscienza, ma coscienza stessa di immutabilità…

Sul sacro promontorio il Maestro svolge un ruolo di coordinamento e di promozione, necessario per regolare l’attività dei nuovi arrivati e nel momento dei ricambi e finalizzato alla valorizzazione della comunità pitagorica universale, che accoglie tutti i pitagorici che concludono e completano, liberi da obblighi e pesi materiali, al termine dei vari passaggi metempsicotici, il loro percorso spirituale e di conoscenza prima della destinazione finale. Ogni tre anni, nei vari livelli, il Maestro presiede un’ adunanza generale, per dare nuove direttive, per confermare indirizzi, per mantenere alta la tensione morale e conoscitiva.

La Comunità si arricchisce dei contributi dei Pitagorici di tutti i tempi, accogliendo sincreticamente quanto realizzato e proposto, nella ricerca della verità e della vera luce, dalle religioni e dalle filosofie, in prospettiva del recupero dell’unità sapienziale e spirituale. In questa ottica vengono valorizzate le figure che hanno contribuito a far conoscere l’umanità e liberarla dalla morte. Una linea esoterica, che dà continuità alla storia, lega l’Egitto Samo Capocolonna Metaponto Locri Caulonia Reggio Calabria San Gianni Atene Gerusalemme Roma Tolosa Toledo Rennes le Chateau Guarrazar Santiago Lourdes Fatima Medjigorie e tutti i siti che fanno riferimento al Graal, attraverso dottrine e ricerche iniziatiche finalizzate al raggiungimento di senso equilibrio e saggezza. Espressioni manifesti di tale spirito sono alcune note figure storiche, rappresentative di periodi ed eventi importanti per la storia dell’ umanità: Mosè, Salomone, Socrate, Platone, Virgilio, Cristo, Maometto, Dante, San Francesco, Giordano Bruno, Telesio, Campanella, Voltaire, Kant, Mozart, Mazzini, Ghandhi, Corrado Alvaro, Antonio Righini…

E all’interno di questa Comunità, anche Lacros, piccolo anello di una serie che per diverse generazioni ha cercato di completare il percorso assegnato, arrivava alla fine di un viaggio di perfezionamento, che non prevede più la trasmigrazione in altri corpi ma l’assegnazione finale di un compito e un ruolo di assistenza all’Umanità nel suo tentativo di crescere, insieme alle schiere che fin dalla comparsa dell’uomo sulla Terra hanno percorso strade e finalità analoghe. Intuiva di essere giunto in una fase di presa di coscienza totale; aveva chiarezza così che i viaggi di conoscenza intrapresi convergevano tutti verso obiettivi di crescita spirituale e pertanto tutti meritevoli di considerazione, tutti portatori di parziali verità da considerare e integrare in una visione unitari. Tutti i percorsi tracciati e intrapresi in precedenza svelavano a questo punto chiaramente senso e significato…

A questo punto Lacros decise, avvertendo gli stimoli giusti un forte anelito interiore e un bisogno impellente, con naturalezza e spontaneità come avvenuto in precedenza, di portarsi verso l’area religiosa, nel vasto promontorio organizzato come formative e differenziate agorà, dove sentiva di poter appagare completamente e in modo definitivo ogni desiderio di assoluto. Il Maestro, dopo averlo aiutato ad indossare la clamide bianca, lo abbracciò e lo esortò a contemplare e vivere definitivamente il dio-unità il dio-verità per averlo meritato dopo il lungo e giusto percorso. Finalmente si trovava immerso nella vera luce e vedeva con chiarezza tutto ciò che prima confusamente e indicatamente si affacciava alla mente ed era oggetto di discussioni e di ipotetici approfondimenti da parte di teologi e filosofi…

Nel nuovo stato gli si presentò come piacevole e interessantissima novità, anch’essa in modo naturale, la capacità di leggere direttamente nel pensiero dei fratelli e dei viventi, e attraverso lo stesso comunicare, annullando incomprensioni e ipocrisie. Nel nuovo sito ebbe modo di trovare risolti e composti, con soluzioni comuni, i rapporti tra fede e ragione,tra teologia e filosofia,i rapporti stessi fra le diverse religioni, anche fra le stesse monoteistiche, l’ebraica la cristiana e l’islamica, che sulla Terra erano oggetto di complicate difficili e inconciliabili diatribe, fin dalla comparsa dell’uomo..

Capocolonna è un luogo dello spirito, dove sempre fin dall’antichità aleggia fascino e mistero e ogni pietra racconta storie di civiltà e di religiosità. Un posto unico dalle molteplici suggestioni. Senza soluzione di continuità l’area è sempre stata considerata sacra, per il suo utilizzo religioso sia dagli abitatori locali che dai naviganti, per i quali il Capo era punto di riferimento geografico e cultuale. Gli stessi diversi livelli abitativi sovrapposti e di culto evidenziano una condizione continua di utilizzo.

Fede e ragione, religione ed esoterismo trovano in quest’area occasioni e caratteri di condivisione, per “nuovi” e “antichi” cammini finalizzati a rinascite spirituali, con-versioni e ricerca della luce e della verità. Anche il moderno pellegrinaggio, che a maggio si svolge in notturna da Crotone a Capocolonna, è allegoria e simbolo, come per gli antichi che salutavano con festa l’arrivo della primavera, del passaggio dalle tenebre alla luce, da uno stato di peccato a quello di grazia, dall’ignoranza e dai pregiudizi alla conoscenza e alla libertà…

I Greci fecero costruire un grandissimo tempio dedicato ad Hera Lacinia, dea protet-trice delle donne dei pascoli e della fertilità, ma ancora prima anche le popolazioni autoctone vi svolgevano riti propiziatori. I Romani arricchirono la zona con nuove costruzioni, mantenendone il carattere sacro e innalzando sacrifici alla dea Giunone. Infine, con l’avvento del Cristianesimo, sui culti precedenti s’innestò, riconducendo antiche celebrazioni riti e devozione pagani alla fede cristiana, quello della Madonna Nera, Madre di Dio, simbolo anch’essa di fertilità e della gioia della maternità …

In questo promontorio il tempo e lo spazio annullano i propri limiti, il presente diventa sacro eterno e le suggestioni concreti punti di incontro fra le “diverse” realtà dei “viventi”: in tutte le manifestazioni che si svolgono a Capocolonna, i ricordi e i desideri si sciolgono e si incontrano con la presenza tangibile del Maestro, che seduto sulle sacre pietre assiste ai concerti ai canti e alle drammatizzazioni con severa austerità ma anche con intima nascosta soddisfazione…

Il lungo viaggio iniziatico di Lacros è finito. Ha avuto momenti di crescita attraverso i ritmi e i tempi di un apprendimento naturale; ha seguito un percorso circolare tra realtà e memoria, avendo come punto di riferimento ricordi ed esperienze. Nel relativo percorso formativo gli elementi “non intenzionali” hanno prevalso su quelli diretti e volontari delle agenzie formative preposte. Un cammino, che si è svolto tra morale etica e virtù, con coraggio, attraverso l’esempio e la crescita, insieme a uomini liberi e di buoni costumi… gli uomini liberi e di buoni costumi sanno scegliere chi sono i maestri di vita, i buoni e i sinceri, gli onorati e gli onesti, qualunque siano le confessioni e le credenze che li differenziano, fulgidi esempi di dignità e compostezza, nonché punti di riferimento costante; con la loro saggezza insegnano ad ascoltare e a meditare, molto spesso a tacere, per assimilare meglio gli eterni valori della fratellanza, dell’uguaglianza e della solidarietà; insegnano ad avere rispetto, disponibilità al dialogo, solidarietà nei momenti di bisogno, umiltà nell’essere cosciente dei propri limiti e non far pesare sugli altri la propria superiorità, che può derivare da cariche rivestite; gli uomini liberi non rinunciano alla propria individualità e a pensare e giudicare autonomamente, per demandare ad altri di farlo in loro vece; non sono legati ad un credo religioso, non sono portatori di un verbo infallibile, sono liberi pensatori, alla continua ricerca della verità; essere liberi significa avere la forza di realizzarsi compiutamente in rapporto alle proprie capacità, di vivere secondo i propri intendimenti, con il diritto di professare la propria fede religiosa, il proprio credo politico, la facoltà di fare o non fare una determinata cosa; essere onesti significa tenere un comportamento retto e rispettoso verso se stesso e verso gli altri: è onesto infatti chi mantiene la parola data e le promesse fatte; è onesto chi ha la forza di conservare un segreto o una confidenza ricevuta; è onesto chi sa valutare i propri limiti e riconoscere i meriti altrui; è onesto chi sostiene il proprio punto di vista, ma contestualmente ascolta e valuta le opinioni degli altri, i quali hanno il diritto di esprimere liberamente le proprie idee; è ancora onesto chi non abusa della fiducia riposta in lui; è onesto chi non promette, sapendo di non potere mantenere, vantando spesso meriti e possibilità che realmente non ha, è onesto infine chi non si lascia influenzare da sentimenti o risentimenti personali…

La conoscenza cominciava a partorire vere e durature prese di coscienza… e la fede diventava passaggio obbligato per il raggiungimento e il recupero dell’unità e della perfezione, la fede non come rassegnazione ma come processo di profonde convinzioni intellettive. Lacros intuiva di essere sulla strada giusta per risolvere le contraddizioni proprie dell’uomo, predisposto alla divisione e a mettere in discussione l’unità dalla quale ogni essere proviene; iniziava a capire che i tanti “viaggi” interiori che ogni uomo compie, attraverso i momenti della forza della bellezza e della sapienza, portano ad una sola meta: la coscienza individuale, che diventa così tabernacolo, arca dell’alleanza e tempio del dio-verità, acclarando l’invito del santo di Tagaste: “noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore anima habitat veritas”…

Una luce intensa lo avvolse e si sentì liberato definitivamente da ogni bisogno. Come un ritorno, appagato si sedette all’ombra dell’amico gelso sangiovanneo, e mentre rifletteva sui gradi e sull’ultimo versetto aureo del Maestro “Allora, lasciato il corpo, salirai sul libero etere, sarai un dio immortale, incorruttibile, invulnerabile”, dodici figure, incappucciate e coperte da bianchi mantelli, si materializzarono davanti al suo sguardo. A nome di tutti prese la parola quello che appariva il più autorevole e il più anziano, con voce grave e tono ufficiale: “I dodici hanno sentenziato che nel soggetto, valutato dalla nostra competenza, il livello di coscienza di conoscenza e di amore raggiunto è più che sufficiente per i loro scopi, che il percorso spirituale e di perfezionamento è stato adeguatamente compiuto e pertanto non c’è più necessità di ulteriori trasmigrazioni, che la loro attesa è finita e che possono accettarlo tra di loro come il tredicesimo anello mancante della loro catena.”

Contemporaneamente in altri tredici siti, altre anime completavano il loro ciclo iniziatico…

da “I racconti della sera” di Carlo Ripolo

Ogni volta che dalla marina salgo a Stilo, la fantasia vola…

Guardando verso l’alto ai piedi del monte Consolino, dove è incastonato quel gioiello architettonico chiamato Cattolica, mi sembra di vedere il giovane Campanella osservare il mare che da Stilo guarda alla Grecia, culla e patria della filosofia e del mito, intento a fantasticare inquieto sulla prima incerta visione di un mondo da conoscere, capire e rinnovare.

In questo posto della Calabria remoto, desolato e selvaggio, e in una famiglia modesta (il padre Geronimo era un ciabattino analfabeta, la madre Caterina Martello un’umile popolana), in condizioni poco favorevoli, apprese i primi rudimenti di grammatica e sentì nascere confusamente in cuore uno scomposto ardore di conoscenza. E qui, esiliato e dove avrebbe potuto, dopo tanti anni di amarezze persecuzioni carcere e una vita avventurosa, starsene finalmente tranquillo, vide anche naufragare, nella miseria amara, il suo piccolo grande mondo dei suoi sogni… assediato da intrighi, calunnie, sospetti, lottando sempre per i suoi ideali politici e religiosi, fino a quando, quasi settantunenne, si spegne con animo sereno, all’alba del 21 maggio del 1639.

Le vicende di Campanella sono simili a quelle di altri che hanno sofferto per affermare ideali e valori, in contesti storici non favorevoli. Nel caso poi di Campanella (come anche di Giordano Bruno) balza evidente che gli aneliti di libertà provengono direttamente dall’interno di quella Chiesa, che soffoca e perseguita ogni forma di libertà (Se torni in terra,armato vieni,Signore;/ch’altre croci apparècchianti i nemici, / non Turchi, non Giudei, que’ del Tuo regno: ammonimento e richiamo alla verità che punge e consola).

Infatti nel periodo trattato gli unici fermenti di vita culturale si hanno proprio nei centri monastici, nei quali lo studio poteva generare ribelli ed eretici da condannare, perseguitare, incarcerare, torturare. Però, e ciò è grande stupendo ed eroico, neppure le torture e il carcere riescono a fiaccare le menti vive e profetiche, come recita l’inno suo più alto al libero pensiero: Come va al centro ogni cosa pesante / dalla circonferenza, e come ancora / in bocca al mostro che poi la divora, / donnola incorre timente e scherzante; / così di gran scienza ognuno amante, / che audace passa dalla morta gora / al mar del vero, di cui s’innamora, / nel nostro ospizio alfin ferma le piante…

Infatti proprio in carcere nasce La Città del sole, grande utopia ed espressione evidente del fatto che neanche le sbarre possono impedire e affossare la libertà interiore di un uomo. In essa il filosofo di Stilo, che noi ricordiamo non solo come sommo pensatore ma soprattutto come grande e fierissimo carattere tenace ed eroico difensore del diritto dell’Uomo alla libera ricerca del vero, ipotizza una società di liberi ed eguali, dove è presente sia la comunione dei beni che il tendere dei Solari al proprio perfezionamento, quasi una risposta progettuale, polemica e critica ai guasti e agli errori contemporanei, con elementi di base che hanno respiro eterno e definitivo.

E’ l’opposto della società meridionale del tempo, della sua incontrollata demografia nell’ignoranza e nella superstizione, del feudalesimo e delle sue prepotenze e dei suoi privilegi, dell’ingiustizia sociale, della religione ufficiale strumento di regime. E il Campanella diventa propugnatore di tolleranza, di europeismo ante litteram, di ricerca culturale e morale, di scienza, di fratellanza, di lotta al tiranno, coerente campione di identità tra ideali e vita, pensiero e azione, pronto a soffrire per i propri ideali, autore di un progetto di palingenesi definitiva.

Sofferenze continue, lenite continuamente da un percorso di fede e di orgogliosa folle certezza delle sue posizioni (Sciolto e legato, accompagnato e solo,/ gridando, cheto, il fiero stuol confondo:/ folle all’occhio mortai del basso mondo,/ saggio al senno divin dell’alto polo./ Con vanni in terra oppressi al ciel men volo,/ in mesta carne, d’animo giocondo;/ e, se talor m’abbassa il grave pondo, / l’ale pur m’alzan sopra il duro suolo) e dalla vibrante certezza del trionfo finale sui tiranni (Spesso m’han combattuto, io dico ancora, / fin dalla giovinezza; ahi troppo spesso! / Ma d’espugnarmi non fu lor concesso / ch’è Dio che mi sostiene e mi rincuora. / Sopra le spalle mie, quasi ad ogn’ora, / fabbricando processo con processo, / han prolungato il lor maligno eccesso; / ma la spada del ciel per me lavora. / Vicino è il dì, che le cervici altiere / e i colli torti e le lingue bugiarde / farà pasto di tigri, orsi e pantere: / qual fièn de’ tetti, ch’in nascendo s’arde / pria che si volga e maledetto pére, / son verso Dio le tirannie più tarde).

Nella lunga lotta tra dogma e libero pensiero, tra Riforma protestante e Controriforma cattolica, tra l’ignoranza del potere (nel caso specifico della Chiesa) e la libertà della ragione e della scienza, il monaco eretico, come tanti altri, fu condannato, vittima scarificale di pensiero gattopardesco e reazionario e delle paure dei potenti.

Ma dal buio di una cella si levò alta la sua voce libera, come nella sua Apologia pro Galileo, definito da qualche studioso come “atto temerario e, proprio per questo, intellettualmente eroico, che egli ripeterà ancora nel 1633, al tempo del nuovo processo, che costringerà Galileo all’abiura, e poi sempre fino alla morte, quasi ad ammonirci che la sua non era la difesa di un uomo o di una particolare verità, ma della Verità e della libertà della ragione umana. E’ questo -al di là di ogni giudizio sul suo pensiero- il valore perenne del suo messaggio, che sempre si rinnova, quando le nebbie della tirannide si addensano minacciose sulla libertà dei singoli e sulla civiltà dei popoli…”

Ogni volta che dalla marina salgo a Stilo, la fantasia vola…

Guardando verso l’alto ai piedi del monte Consolino, dove è incastonato quel gioiello architettonico chiamato Cattolica, mi sembra di vedere il giovane Campanella osservare il mare che da Stilo guarda alla Grecia, e lanciare un monito, non ancora soddisfatto del tutto, ma diventato guida e traccia incancellabile per spiriti liberi e ricercatori di giustizia verità e bellezza:

“Io nacqui a debellar tre mali estremi: / tirannide, sofismi, ipocrisia; / ond’or m’accorgo con quanta armonia / Possanza, Senno, Amor m’insegnò Temi. / Questi principi son veri e supremi / della scoverta gran filosofia, / rimedio contra la trina bugia, / sotto cui tu, piangendo, o mondo, fremi. / Carestie, guerre, pesti, invidia, inganno,/ ingiustizia, lussuria, accidia, sdegno,/ tutti a que’ tre gran mali sottostanno, / che nel cieco amor proprio, figlio degno / d’ignoranza, radice e fomento hanno. / Dunque a diveller l’ignoranza io vegno.”

Tanti studiosi di elevata calibratura si sono cimentati a raccontare le vicende umane e spirituali del filosofo di Stilo, da angolazioni e con stile diverso, ma tutti attratti dal valore e dall’attualità del suo pensiero. Tra questi mi piace ricordare il prof. Michele Maiolo di Crotone, l’avvocato Ernesto D’Ippolito di Cosenza, il prof. Riccardo Schipani di Crotone, Pietro De Domenico di Bovalino.

1) Il saggio di Maiolo è godibile sia sul piano semantico ed estetico che contenutistico un piccolo affresco di una figura gigantesca e di un’epoca difficile e contraddittoria:

<<Ricorreva – l’anno testé decorso (il 1968) – il 4° centenario della na­scita del grande e sventurato filosofo di Stilo; ma, per tanta ricorrenza, l’Italia provinciale e conformista ha ritenuto più che sufficiente una celebrazione semiclandestina. E’, perciò, un sacro dovere, per noi che aneliamo alla luce del libero pensiero, me­ditare sui casi umani di colui che vide, nell’accesa fantasia, il necessario rinnovellarsi del mondo; è un sacro dovere ricordare, con composta commozione, colui che fu, non tanto un sommo pensatore, quanto un grande e fierissimo carattere, un tenace ed eroico difensore del diritto dell’Uomo alla libera ricerca del vero. Ed è per questo – e mi si allegra il cuore -, che noi siamo qui convenuti, come ad un rito.

Io, certo, non mi avventurerò nei meandri del suo ondeg­giante pensiero, che ora si innalza alle intuizioni razionali della nuova scienza ed ora si sprofonda e sperde nelle oscure enuncia­zioni del misticismo medioevale: rischierei di sperdermi nell’intri­cata selva dei testi sapienziali, donde tuona la voce del profeta; e voi mi cerchereste invano. Guarderò, dunque, all’uomo, invi­tando anche voi a seguirlo nei momenti varii e diversi della sua tragica vita: la certezza dei forti, che lo sorresse anche nei tempi più bui, ne spronerà a percorrere intiera – pur nell’ombre che già si addensano sull’età nostra – l’aspra e difficile via dei liberi e giusti.

Giovan Domenico Campanella nacque il 5 settembre del 1568. Suo padre, un ciabattino analfabeta, Geronimo; sua madre, l’umile popolana Caterina Martello; sua terra natale, la Calabria remota, desolata e selvaggia. E qui – di fronte al mare che da Stilo guarda alla culla della filosofia e del mito-, temprò egli il suo corpo giovinetto e vide forse balenare, al suo fantasticare inquieto e lungo, la prima incerta visione di un mondo da rinnovellare. Qui, apprese i primi rudimenti di grammatica e sentì nascersi confusamente in cuore uno scomposto ardore di conoscenza; e qui, vide naufragare, nella miseria amara, il piccolo grande mondo dei suoi sogni.

Per riemergere alla luce di quei sogni, si aggrappò all’altare, inviluppandosi, prima, nella tunica del chierico, e poi nel saio del domenicano. Correva l’anno 1582. Nella seguente primavera, il giovane Campanella pronunciò i voti, nel convento di Placanica, e fu fra’ Tommaso per sempre!

Poi, il chiuso mondo del convento di S. Giorgio, con la lunga noia del noviziato e degli aridi e limitati studi filosofici; ma anche i più vasti e liberi orizzonti del convento di Nicastro, che alimentò la sua segreta febbre di più varie e feconde letture. E quelli di Nicastro – tra il 1585 ed il 1588 – sono veramente gli anni decisivi per la sua formazione e per il suo futuro atteggiamento spirituale: notte e giorno chino sui testi polverosi, con sempre nel cuore un’inesausta sete di apprendere, legge e rilegge libri di ogni sorta, antichi e moderni, leciti ed illeciti. Nessuno, però, appaga quello spirito inquieto, e Aristotele meno che gli altri; ma lo placa, alfine, accendendolo, ad un tempo, di nuovi ardori, la causale scoperta di Bernardino Telesio.

Soggiogato il cuore e la mente da quella quasi poetica visione di una natura animata e senziente, fra’ Tommaso corre, allora, a Cosenza, per riverire il vecchio maestro; ma quando vi giunse, nel tardo autunno del 1588, l’ultimo filosofo del Rinascimento era già morto.

Negli 8 mesi successivi, si innerva ed impolpa, nel quieto ritiro di Altomonte, la sua «Philosophia sensibus demonstrata», apologia dei principi telesiani, contro un anonimo detrattore ari­stotelico. E si può cogliere – già nel dialogo tumultuoso e gre­mito di quest’opera giovanile -la sicura coscienza di chi lotta, non per difendere la faticosa conquista di una sua verità, ma per rivendicare il diritto dell’umano pensiero a scrollarsi il giogo antico dell’ipse dixit, per imboccare -finalmente libero e sereno- la via che porta all’avvenire.

Dopo questa chiara rottura col passato, la sua meta è ormai una sola: evadere, anche fisicamente, da quell’ambiente che l’op­prime e soffoca, con i suoi intrighi conventuali e le sue grette meschinità provinciali. E fu così che, nel 1589, il Campanella la­sciò la Calabria, per ritornarvi solo nove anni più tardi, e non certo per sua libera scelta.

A Napoli, la libertà da tempo sognata: frequenta signori e scienziati, discute liberamente di magia e di astronomia, scrive sulla filosofia di Empedocle e di Pitagora, pone i fondamenti della sua metafi-sica; vive -quasi dimentico del saio- il suo sogno più bello.Un sogno che,però,si spezza improvviso, al cadere del 1591, per l’incauta pubblicazione della sua «Philosophia sensibus demostrata»: al suo brusco risveglio, sotto l’occhio spietatamente vigile del Sant’Uffizio, si vede intorno il convento di S. Domenico mosso a rumore e fatto a lui ostile e tutto un mondo ignorante e bacchettone, che si agita e sbraccia scompostamente. L’evasione era finita: arrestato e processato, la sentenza del 28 agosto 1592 gli intima di far ritorno, pentito e dimesso, alla vita conventuale della sua terra.

Il suo animo conosce, allora, il tormento angoscioso della grandi scelte: la sottomissione, che lo ricaccia nella quieta ombra donde era fuggito, o l’aperta ribellione, che gli addita l’aspro sentiero della libertà che si riconquista e perde ad ogni ora?

Fra’ Tommaso sceglie la libertà; e -dato un mesto addio a Napoli- parte alla volta di Firenze, dove sperava di ottenere una cattedra, in uno dei tanti studi della Toscana. E, di velate pro­messe, ne aveva avute tante; ma ora la cauta corte granducale gli offre una benevola accoglienza, qualche sussidio, e nulla più: sarebbe stata una imprudenza accordare asilo e protezione ad un fuggiasco, che aveva un conto in sospeso con i tribunali della Inquisizione!

Deluso, ma non domo, il ribelle si rimette, allora, in cammino, con il pensiero a Padova, la sognata città dei liberi incontri e dei liberi studi. Ma la via è lunga e ricca di incontri non graditi, e spesso la realtà è più amara di quanto si teme: infatti, a Bologna, confratelli malevoli gli sottraggono tutti i manoscritti, per trasmetterli all’Inquisizione romana, e Padova lo accoglie, non con la libertà, ma con il carcere. Nubi passeggere, comunque, che -subito rimesso in libertà- può prendere alloggio in quel convento di sant’Agostino, alla cui porta bussa -in un freddo mattino del tardo autunno del 1592- Galileo Galilei, latore di una lettera dal granduca Ferdinando di Toscana, per l’oscuro fraticello calabrese. Ed è quanto mai suggestivo rievocare questo incontro tra il ventottenne professore dell’università padovana -il Galilei si accingeva a leggervi, di lì a qualche giorno, la sua applaudita prolusione- ed il filosofo fuggiasco, già segnato dal Sant’Uffizio; è quanto mai sugge-stivo, non per quell’ombra di complice mistero che li avvolge, ma perché si tratta di due uomini così lontani, per temperamento e per destino, eppure così vicini, per la comune fede nell’immancabile progresso della Scienza e nel diritto dell’Uomo alla libera ed autonoma ricerca del vero.

A Padova, il Campanella frequenta – sotto falso nome – il « teatro anatomico » di Girolamo Fabrizi d’Acquapendente; scrive una Fisica, una Retorica, un’ Apologia di Telesio, due trattati poli­tici; partecipa alla dotte e libere discussioni di un eletto gruppo di scienziati, tra i quali è bello scorgere i volti noti di Paolo Sarpi, dì Giambattista Della Porta, di Galileo Galilei. Ma anche su que­sto libero soggiorno, così fecondo di opere e ricco di interessi, si stende improvvisa l’ombra di un lungo e difficile processo, quando – al cadere del 1593 – viene arrestato, sotto la specifica accusa di avere disputato de Fide con un giudaizzante.

Rigorosamente inquisito -nel corso di 10 lunghi mesi- e sot­toposto due volte alla tortura, nell’ ottobre del 1594 viene tradotto a Roma, in catene, per esservi giudicato dall’Inquisizione romana. Gli erano compagni gli amici Giambattista Clario ed Ottavio Longo; ma in quel tetro carcere si trovavano già, per la stessa colpa, due giovani studiosi di Ascoli (Vincenzo Miliani e Paolo Attilii); Coll’Antonio Sfigliola, matematico nolano; l’eretico fiorentino Francesco Pucci e il grande Bruno.

E lì fra Tommaso medita e canta e leva l’inno suo più alto al libero pensiero: Come va al centro ogni cosa pesante / dalla circonferenza, e come ancora / in bocca al mostro che poi la divora, / donnola incorre timente e scherzante; / così di gran scienza ognuno amante, / che audace passa dalla morta gora / al mar del vero, di cui s’innamora, / nel nostro ospizio alfin ferma le piante.

Ed in questo tragico e misterioso «ospizio», dove fatalmente finiscono tutti i più nobili spiriti dal tempo, resta rinchiuso anche lui fino al maggio del 1595, quando la sua triste vicenda si conclude con la rituale condanna all’abiura, per grave sospetto di eresia. Piegatosi, quindi – il 16 di maggio -, all’umiliante atto della pubblica sottomissione, nella chiesa della Minerva, il re­probo pentito viene finalmente scarcerato ed assegnato, in resi­denza obbligatoria, al convento domenicano di santa Sabina, nella cui pace riprenda a scrivere, con rinnovata lena, di cento cose diverse.

Questa pace operosa dura, però, meno di 2 anni: infatti, nel marzo 1597, le compromettenti rivelazioni di un bandito cala­brese, rimbalzando da Napoli a Roma, lo ricacciano nel carcere dell’Inquisizione. E lì, tre mesi durano, nella cella comune, i filo­sofici conversari tra il ventottenne Campanella ed il quasi sessantenne Pucci; poi,la morte li divise:costretto, il 21 di maggio, alla abiura e,nondimeno, egualmente condannato all’estremo supplizio, il fiorentino fu prima decapitato, in Tor di Nona, e poi bruciato, il 5 di luglio, in Campo di Fiori. In quel caldo luglio, che bruciava la libertà di coscienza e di pensiero alle fiamme di quel rogo, fra’ Tommaso sfoga l’animo suo, che trabocca di sdegno e di tristezza, in un sonetto nobile e commosso: Anima, ch’or lasciasti il carcer tetro / di questo mondo, d’Italia e di Roma, / del Santo Offizio e della mortal soma, / vattene al ciel, che noi ti verrem dietro.

È l’estremo saluto all’amico; un saluto, che si leva dal fondo di quel carcere, mentre nel cuore gli palpita la morte; ma il tempo del suo morire è ancora lontano:vivrà,per assaporare l’’amaro di altra sventure, per affrontare altre e più lunghe battaglie. E altri 5 lunghi mesi di tormento e di fede trascorrerà ancora, nella cella sola, a meditare sulle molte sciagure della sua vita breve, a cantare il suo trionfo finale sui tiranni: Spesso m’han combattuto, io dico ancora, / fin dalla giovinezza; ahi troppo spesso! / Ma d’espugnarmi non fu lor concesso / ch’è Dio che mi sostiene e mi rincuora. / Sopra le spalle mie, quasi ad ogn’ora, / fabbricando processo con processo, / han prolungato il lor maligno eccesso; / ma la spada del ciel per me lavora. / Vicino è il dì, che le cervici altiere / e i colli torti e le lingue bugiarde / farà pasto di tigri, orsi e pantere: / qual fièn de’ tetti, ch’in nascendo s’arde / pria che si volga e maledetto pére, / son verso Dio le tirannie più tarde.

Dicembre 1597! Il Campanella, non ancora trentenne, attendeva l’esito del suo quinto processo; e, certo, in quei trepidi giorni dicembrini, egli riviveva il suo passato di fuggiasco senza pace, e assaporava la preveggenza, amara di non uscire al tutto indenne dalla prova. Ed eccolo sfogare i contrastanti moti del suo cuore in questo sonetto asciutto e duro, che si infittisce assiduo di bibliche immagini e profetiche visioni e, riecheggiando la sua ferma fede nel trionfo del vero sulla congiura di farisei e tiranni, sospira forse la libertà fugace d’altri luoghi e d’altri momenti.

Poi, il 17 di dicembre, la sentenza giunge; e la sospirata liberta si oscura, ed il trionfo del vero dilegua sulle ali del tempo: duramente percosso ed umiliato, non gli restava che piegarsi all’ordine dell’Inquisizione e far ritorno in quella sua Calabria, dove l’attendevano la rinuncia ed il silenzio. Ma fra’ Tommaso non è uomo che sappia ritirarsi nell’ombra e rinunciare alla lotta e chiudersi per sempre nel silenzio: dalla lontana terra di Calabria, egli agiterà ancora, come un incubo, i sonni e la veglia dei potenti!

L’impresa, ch’egli ora vagheggia contro l’autorità spagnuola, è veramente temeraria; ma il popolo è con lui, sono con lui pro­fezie e prodigi; ed egli vincerà la prova. E tesse, giorno per giorno, la paziente tela della sua congiura, e già contempla -nella mente accesa- il rinascere delle Calabrie come repubblica comu­nistica e teocratica, che avrà in lui il suo legislatore e il suo pro­feta. Ma è anche questo un breve sogno, che crollerà ro-vinosa­mente nel settembre del 1599, quando, tradito e arrestato, verrà tradotto a Napoli, in catene, con un mesto interminabile corteo di laici e di frati, accusati di complicità.

In quei tristi frangenti, il Campanella si moltiplica: protesta, nega, si difende, cerca amici e protezione; ma la sua posizione di capo riconosciuto della congiura, già di per sé insostenibile, si fa ancora più difficile il 7 febbraio del 1600, quando -sottoposto alla tortura- finisce col confessare gran parte dei fatti che gli vengono contestati. E’ quanto basta per sottoporlo ad un duplice processo per ribellione ed eresia; e tuttavia la partita non è an­cora perduta, che inizia, proprio allora, quella sapiente ed eroica simulazione di pazzia, che resisterà a minacce e torture e persino a quell’atroce supplizio della veglia, cui verrà sottoposto nei giorni 4 e 5 di luglio del 1601. Ed è, forse, in questa calda estate, che egli compone il famoso sonetto Di se stesso,che suona di orgogliosa sicurezza, pur nella coscienza di qualche momentaneo abbattimento: Sciolto e legato, accompagnato e solo,/ gridando, cheto, il fiero stuol confondo:/ folle all’occhio mortai del basso mondo,/ saggio al senno divin dell’alto polo./ Con vanni in terra oppressi al ciel men volo,/ in mesta carne, d’animo gio-condo;/ e, se talor m’abbassa il grave pondo, / l’ale pur m’alzan sopra il duro suolo.

Ed è un vero inno alla savia follìa, che trionfa dell’umana giustizia e della morte, è l’orgoglioso canto della sua vittoria; ma la libertà, per la quale ora si batte – e non per se stesso, ma per il mondo, in cui si sente chiamato a svolgere una nobile missione -non verrà, se non quando fra’ Tommaso avrà le spalle curve ed i capelli bianchi: savio o folle che sia, gli uomini lo preferiscono in galera.

Dimenticato, da allora, nelle celle dei castelli napoletani, vi trascorre altri 25 lunghissimi anni, passando dal carcere di Castel Nuovo alle segrete o alla sotterranea fossa di Castel Sant’Elmo, ora godendo di una certa libertà, ed ora soggiacendo a dure pri­vazioni. E, tuttavia, continua ad esplicare – anche durante gli anni trascorsi nella sotterranea fossa di Castel Sant’Elmo – una prodigiosa attività di scrittore. E’, infatti, di questi anni -tra il 1602 e l’aprile del 1618- la maggior parte delle sue opere: la Monarchia di Spagna, la Città del Sole, l’Astronomia, la Metafì­sica, la Monarchia del Messia, i Discorsi ai Principi d’Italia, la nuova Poetica, la nuova Retorica, la Dialettica, la Storiografia, la Medicina, l’Apologia di Galileo, gran parte della Teologia; ed altri cento scritti ancora, di maggiore o minore rilevanza, che testimoniano anch’essi della straordinaria vitalità del suo in­gegno.

Poi -nel maggio del 1818-, lo riportano in Castel Nuovo, il più blando delle carceri napoletane, dove, quasi esclusivamente impegnato nella revisione delle opere già scritte, trascorrerà gli ultimi 8 anni di prigionia, fino a quel 31 maggio del 1826, che lo vede, finalmente libero, prendere stanza nel convento di S. Do­menico. Ma la libertà, in quel convento che – 35 anni prima – aveva visto il suo atto di ribellione giovanile, dura soltanto, come dicono i francesi, lo spazio d’un mattino: infatti, dopo appena un mese di misera libertà, viene arrestato e tradotto a Roma, su mandato di comparizione del Sant’Uffizio, E, gettato nel car­cere dell’Inquisizione, in attesa di un nuovo processo par eresia, vi resta fino al 27 luglio del 1628, quando viene finalmente rila­sciato, grazie al personale intervento di papa Urbano VIII.

Sei anni dura il libero soggiorno nella città eterna, mentre gli van risorgendo intorno gli antichi intrighi ed il favore del papa si va, di giorno in giorno, affievolendo; poi, quando un suo discepolo, fra’ Tommaso Pignatelli, sale il patibolo, come reo confesso di un complotto per sopprimere il Viceré di Napoli, gli occhi della giustizia laica si appuntano ancora una volta su di lui. Allora, per consiglio dello stesso Urbano VIII, il vecchio filosofo affronta la sua ultima fuga: travestito da frate minimo e sotto falso nome, lascia Roma -nella notte tra il 21 ed il 22 ottobre del 1634- e, imbarcatosi a Livorno per Marsiglia, il 1° dicembre dello stesso anno giunge finalmente a Parigi, che gli serbava calorosa accoglienze e l’onore di essere ricevuto, come un grande personaggio, dal cardinale Richelieu e da Luigi XIII.

Avrebbe potuto, dopo tanti anni di carcere e una vita così avventurosa, starsene finalmente tranquillo; ma anche dalla terra d’esilio, l’indomabile perseguitato continua a lottare, con il vi­gore dei suoi verdi anni, per i suoi ideali politici e religiosi.

E mentre attorno ricomincia la trama odiosa degli intrighi, delle calunnie, dei sospetti, egli lotta ancora, fino a quando, quasi settantunenne, si spegne con animo sereno, all’alba del 21 maggio del 1639. Questa la vita tormentata e tragica di quel ribelle impeni­tente,che fu fra’ Tommaso Campanella, filosofo stilese. E il mio tentativo -non so quanto riuscito- di chiarirvi le vicende oscure di questo profeta, che affrontò processi e carcere, per difendere la libertà del pensiero, potrebbe finire qui, se in questo mio sproloquio non vi cogliessi io stesso una lacuna.

Come poteva, il Campanella, comunicare con il mondo ester­no e aver notizia dei «nuovi trovati» della Scienza?

In sul finire del 1610, il Campanella gode di un attenuato rigore, nella nuova cella di Castel Sant’Elmo: può scrivere e stu­diare; può ricevere qualche visita, impartire qualche lezione. Ed è, proprio in quei giorni, che egli riceve -grazie alla sollecitudine di un vecchio amico, il filosofo telesiano Antonio Persio- il «Sidereus Nuncius» galileiano. E glielo fa mandare lo stesso Galileo, che vuol conoscere il suo parere intorno ad alcune ipotesi dubbie. Fra’ Tommaso lo divora, in 2 ore di febbrile, ma attenta let­tura, e – il 13 gennaio dell’anno seguente – risponde con una lunga epistola latina, nella quale spazia dall’ astronomia alla filosofia, dalla politica alla teologia. Ma Galileo, allora al sommo della gloria e della sua fortuna, tace: sarebbe stato troppo compromet­tente, per lui, iniziare un dialogo con lo sventurato filosofo.

Poi, l’orizzonte si oscura, come per una ritornante barbarie; e i tempi precipitano e gli eventi si succedono rapidi: nell’ottobre del 1614, lamentando i facili contatti del Campanella con il mon­do esterno, il Viceré lo fa rigettare nella fossa di Castel Sant’Elmo; il 20 marzo del 1615, Galileo viene formalmente accusato di eresia, come sostenitore della teoria copernicana; il 23 aprile, l’Inquisi­zione chiede che fra’ Tommaso sia posto nella impossibilità di scrivere.

Ma le notizie filtrano, e il Campanella scrive. E, intanto, l’inchiesta del grosso processo, che avrebbe segnato il trionfo dall’ignoranza e del potere ecclesiastico sul progresso della Scien­za e la libertà della ragione, continua a snodarsi, minuziosa e lenta, fino al 5 marzo del 1616, quando la Congregazione dell’Indi­ce emette finalmente il suo decreto di condanna; una condanna dell’ eliocentrismo e degli scritti copernicani, che -imprigionando il libero pensiero- riporta l’Uomo all’età di Tolomeo. Si chiudeva, così – in quel lontano marzo del 1616 -, la lunga lotta tra dogma e libero pensiero; ma il mondo dei liberi non reagì.

Si levò, invece, dal fondo del suo oscuro carcere, Tommaso Campanella, brandendo -contro l’assurda condanna- quella sua «Apologia pro Galileo» che, se è uno scritto tecnicamente ma­gistrale, è anche e soprattutto un atto temerario.

Atto temerario e, proprio per questo, intellettualmente eroico, che egli ripeterà ancora nel 1633, al tempo del nuovo processo, che costringerà Galileo all’abiura, e poi sempre fino alla morte, quasi ad ammonirci che la sua non era la difesa di un uomo o di una particolare verità, ma della Verità e della libertà della ragione umana. E’ questo -al di là di ogni giudizio sul suo pensiero- il valore perenne del suo messaggio, che sempre si rinnova, quando le nebbie della tirannide si addensano minacciose sulla libertà dei singoli e sulla civiltà dei popoli.>>

2) Altra importante tesi su La figura di Tommaso Campanella è quella tracciata il 29 gennaio 1983 da Ernesto D’Ippolito, in occasione di un grosso evento culturale organizzato a Crotone. In mancanza di una copia scritta, è stato problematico sbobinare il testo originale registrato su un vecchio nastro(ormai semismagnetizzato), ma alla fine è venuto quasi un bel lavoro:

<<Sollecitazioni numerose e stuzzicanti, argomenti fascinosi e profondi, personaggi più noti e celebrati insidiavano e provocavano la nostra scelta, mentre il cielo corrusco del paese in cui viviamo, le crescenti ipoteche accese sulle nostre libertà ci suggerivano previsioni pessimistiche.

Era certo più facile, riconosciamolo, soggiacere a tali provocazioni, riparlare del pur già tanto celebrato fr. Giuseppe Garibaldi, quantomeno per tentare una lettura muratoria che detronizzasse quella religiosità così perentoriamente anticlericale, quella sintesi mirabile tra nazione e mondo, quelle dieci lezioni parlamentari, tra parlamento italiano, subalpino e francese, quell’evasione da Caprera sulla barca offertagli da Adriano Lelli.

Voglio ricordare qui il fondatore della Scuola italica, la scienza dei numeri e l’esoterismo dei numeri di Pitagora, la severità di un apprendista, in cui i discepoli per 3 anni erano costretti all’ascolto ed al silenzio, onde erano detti acusticoi; o limitarci, nel festeggiare questo evento, ad accentuarne una dimensione esoterica ed un luminoso precedente storico.

Stasera voglio rammentare il passaggio luminoso per questi cieli di una stella esaltante, la vita, le speranze, la sofferenza, il fatale andare, il fascinoso realismo dell’utopia del filosofo di Stilo, il monaco eretico Tommaso Campanella.

La scelta del tema non è non vuole e non può essere vetrina culturale o esercitazione erudita, ma serio ed impegnato strumento di conoscenza di quanta eredità abbiamo derivato dal pensatore torturato dall’Inquisizione.

Certa fierezza di carattere certa vocazione libertaria, quel sentire la Riforma e combattere la Controriforma, diranno e daranno utili elementi di conoscenza della Calabria e dei Calabresi, che non sono purtroppo l’una e gli altri solo questa esaltante eredità e vocazione ma certo e anche, e direi programmaticamente soprattutto questo. E molti ravviseranno, ne sono certo, in questo ribellismo campanellino, come in certo banditismo sociale, cui accenneremo poi, suggestivi paralleli con l’indipendentismo delle tribù barbariche al tempo delle guerre puniche, con la rivolta e la resistenza nel XIV sec. Di Mariano IV, giudice di Arborea e della figlia Eleonora.

E perché finalmente si possa meditare tutti insieme quanto la religiosità iniziatica siano tributarie ed eredi degli slanci generosi dei sacrifici patiti delle intuizioni esaltanti di Tommaso Campanella.

La sua epoca fu tempo di grandi drammatici contrasti. La rottura definitiva dell’unità del mondo cattolico da un lato porta con la Riforma alla maturazione delle premesse storiche poste dall’ Umanesimo e dal Rinascimento; dall’altro l’Italia, ed il Mezzogiorno assai più, conosce involuzioni politiche e sociali, fiorisce la Controriforma, dominano congiunte Spagna e Inquisizione.

L’ambiente politico-sociale e culturale, in cui si colloca la travagliata vita di Tommaso Campanella, è dunque fondamentalmente caratterizzato dall’involuzione italiana di tipo reazionario e provinciale, cui corrisponde di contro nel Nord-Europa il fiorire dei nuovi stati sorti da guerre di religione, ma ripresi dall’egemonia francese con la politica di Richelieu, la nascita ufficiale con Galileo e Cartesio della moderna scienza e filosofia europea. In termini di storia culturale la vita di Campanella sta tra l’edizione definitiva del De Rerum Natura e il cartesiano Discorso sul metodo, fra la decadenza dell’Accademia Cosentina e il nascere e maturarsi della Nuova Scienza di Galilei, tra la scomparsa di Carlo V ed il primo vagito di Luigi XIV.

In questa morta gola provinciale e reazionaria gli unici fermenti di vita rimangono affidati nel campo sociale al banditismo, nel campo culturale ai centri monastici, nei quali lo studio poteva ancora, come nel caso di Bruno e Campanella, generare ribelli. E qui mi sia consentito un personale, forse audace, parallelismo: come nel caso del banditismo, incerti saranno quasi sempre i confini tra un fenomeno di degradazione economica e un movimento di rivendicazione sociale, così nel campo della cultura cattolica arduo, sovente, sarà segnare il discrimine tra ortodossia ed eresia.

Il nostro nasce a Stilo il 5/9/1568 da famiglia contadina, esemplare è la strada da battere per proseguire gli studi. A 15 anni entra nell’ordine domenicano, diciannove nel convento di Nicastro viene per la prima volta a contatto con l’opera del Telesio, di cui approfondire lo studio a Cosenza nel 1588 leggendo i primi due libri del De Rerum Natura. Piovono le prime accuse di eresie e la prima segregazione nel convento di Altomonte.

Comincia il lungo vagabondaggio del filosofo, emblematico nella vocazione dei grandi ribelli della cultura meridionale dell’epoca,ad evadere dagli angusti limiti del derelitto Sud.E così il Campanella va a Napoli, già così lontana allora dalle province calabresi, poi Padova a respirare aria di libertà e attraverso Firenze Bologna e Roma fino alla Sorbona, in quella Parigi dove già erano segni premonitori dell’epoca nuova di Luigi XIV. Un errore certo, suggerito dalla necessità di sottrarsi alle persecuzioni, ma materiato anche dall’ansia di ricerca di quella componente europea, che lasciava sempre più in ombra il vicereame di Napoli. E’ del 1594 il suo primo arresto, per ordine dell’Inquisizione, la prima tortura. Un tentativo di evasione fallisce, il Santo Uffizio chiede la sua estradizione a Roma, dove viene incarcerato nella stessa prigione in cui langue Giordano Bruno.

Siamo nel maggio del 1595, per gravissimo sospetto di eresia, come si pronunzia icasticamente il decreto di citazione, è costretto alla pubblica abiura delle sue dottrine e viene relegato a residenza obbligata nel convento di Santa Sabina sull’Aventino. Poi l’ordine perentorio, all’errabondo al ricercatore, di tornarsene in Calabria.

Rientrato a Stilo prese corpo in lui l’idea della celebre congiura contro i clerico-spagnoli e per l’instaurazione di Una Repubblica Calabria; il piano fu scoperto, puntualmente per la delazione di due congiurati, anche questi i pentiti dell’epoca, nella estate del 1599. Campanella, rifugiatosi presso un amico, puntualmente tradito, viene arrestato. Tradotto a Napoli, giudicato per eresia e sedizione, viene sottoposto a tortura.

Dopo una confessione di reità estortagli tra i tormenti, per evitare la pena di morte simula la pazzia, che, riconosciutagli per autentica, provoca la commutazione della pena in carcere perpetuo. Nel carcere napoletano resta fino al 1626, ed ivi compose le sue opere migliori tra cui La Città del sole.

Mediti ogni uomo, approfondisca ogni iniziato come le sbarre non impediscano la libertà interiore di un uomo e come il sole nascosto al chiuso delle segrete sfolgori trionfante nel disegno e nella prospettiva di una filosofia avanzata.

La Città del sole deve essere considerata come la idealizzazione del programma della fallita insurrezione calabrese, è proprio in questa evidente e inscindibile connessione dei due elementi, Pensiero e Azione, Mazzini e Garibaldi, sta l’originalità e peculiarità della città campanelliana rispetto alle tante altre costruzioni utopistiche, politico-religiose del Rinascimento.

Se la congiura era fallita, le condizioni per una sua riuscita sono state sottolineate dal Croce, che osservava che il materiale e gli uomini per un moto proletario non mancava nell’Italia meridionale e in particolare nella Calabria; era lo stesso, osserva il filosofo napoletano, che forniva così grossi contingenti al brigantaggio.

Le cause del banditismo sono politico-sociali, molto spesso le rivolte dei banditi sono veri e propri moti contadini. Precedenti della congiura campanelliana non mancano, moti contadini si hanno nel 1512, tra il 1559 e il 1563 il bandito Marco Berardi di Mangone costituì un vero e proprio esercito e con il nome di battaglia di Re Marcone progetta di costituire una repubblica nel Crotonese. Affronta e sconfigge le truppe spagnole al comando del marchese di Cerchiara, proprio qui a Crotone.

La Città del sole, già nella scelta dei protagonisti del dialogo, in che sostanzialmente consiste, come nei numeri dei gironi delle porte delle strade è di un essoterismo suggestivo. Il dialogo avviene tra un nocchiero genovese del Colombo e un cavaliere dell’Ordine degli Ospitalieri di San Giovanni di Gerusalemme, il primo carro (?) di come proprio sotto l’equinozionale fosse condotto alla città del sole. Questa sorge su un colle: è diviso in 7 gironi, ciascuno dei quali è novello pianeta, vi si accede da 4 porte rivolte ciascuna a un punto cardinale e rivolte a 4 strade che intersecano i sette gironi. Al sommo di tali gironi c’è un gran piano su cui sorge un tempio, sul cui altare al posto della divinità vi è un mappamondo assai grande dove tutto il cielo è dipinto e un altro dove è la Terra, mentre nel cielo della cupola sono dipinte le stelle maggiori. Capo della città spirituale e temporale è il sole, con cui collaborano potestà sapienza e amore. Il fondamento della vita sociale della Città è la totale comunione dei beni, fin nel vestito totalmente candido.

Chiede l’Ospitalario: “I Solari son dunque cristiani?” Ed il nocchiero risponde: “Essi seguono solo la legge di natura”. E alla domanda se manchi l’amicizia risponde: “No, perché non si fan piacere l’un l’altro? Anzi, grandissima perché…a vedere che tra loro non può non donarsi cosa alcuna perché tutto hanno nel comune e molto guardano gli ospiziali che nullo abbia più che merita. Però quanto al bisogno tutti l’hanno e l’amico si conosce tra loro nelle guerre nelle infermità nelle scienze dove si aiutano e s’insegnano l’un l’altra. E tutti li giovani s’appellan frati, e quei che son quindici anni più di loro padri e quindici meno figli, e poi vi stanno l’offiziali a tutte cose attenti che nullo possa all’altro far torto nella fratellanza”.

La Città del sole riproduce dunque l’ordine cosmico e una società di liberi ed eguali. La comunione dei beni e il tendere dei Solari al proprio perfezionamento ne fa un’unica grande apprezzabile e coesa famiglia. La Città del sole è dunque insieme progetto totale e polemica sferzante: guarda criticamente a guasti e errori contemporanei ed ha respiro eterno, definitivo.

E’ l’opposto della società meridionale del tempo, della sua incontrollata demografia e nell’ignoranza e nella superstizione, del feudalesimo e delle sue prepotenze e dei suoi privilegi, dell’ingiustizia sociale, della religione ufficiale strumento di regime. E’ dunque, come il suo autore, scheggia importante e significativa di questa Calabria sfortunata e pur fiera, oppressa e reattiva.

E’ il Campanella propugnatore di tolleranza, di europeismo ante litteram, di ricerca culturale e morale, di scienza, di fratellanza, di lotta al tiranno, coerente campione di identità tra ideali e vita, pensiero e azione, pronto a soffrire per i propri ideali, autore di un progetto di palingenesi definitiva, si ascrive certamente fra gli antesignani, i profeti, gli anticipatori di un’idea moderna della vita e dell’uomo. E’ dunque forse questo debito col grande monaco eretico di Stilo noi l’avevamo contratto e voi con noi, facendolo come campione di calabresità non contingente…

Nel suo ultimo romanzo un illustre scrittore contemporaneo scrive: “… i debiti con i morti non si pagano più” ed aggiunge subito dopo “i morti sopravvivono perché qualcuno continui a ricordarli”; sublimità di questa apparente contraddizione, al pessimismo della ragione che fa definitivo il debito coi morti, si contrappone l’ottimismo della volontà e l’impegno della morale che, ricordandolo, tiene in vita il creditore, ma soprattutto il credito e l’obbligo del debitore e la possibilità, e quindi il dovere, di assolvere il debito. Ricordando così il messaggio ed il dolore, la concezione solare di Tommaso di Stilo, ne terremo in vita l’insegnamento e con esso il nostro dovere di ispiraci ad esso.

E’ vero, il panorama è sconfortante e il cielo è rosso; quando il cielo è rosso e non c’è il sole e la luce è scarsa, diffusa, indiretta come attraverso un acquario, non sai se stai assistendo alla malinconia di un tramonto o alla speranza di un’alba. Oggi il cielo è rosso, e tanti segni ci spingono a pensare allo sfinimento di un crepuscolo, valori in declino, ideali in frantumi, homo homini lupus; ma Giano è bifronte, nelle scacchiere a fianco di ogni scacco nero c’è uno scacco bianco. Il saluto che rivolgiamo è materiato non di ottimismo ma da severa determinazione.

Già Eraclito ci rammentava che, chi non crede nell’impossibile, non lo raggiungerà mai e altri esortavano a fare qualcosa di più che sperare nel successo meditandolo.

Duemila anni fa nel rito della fecondità e regolamentazione della nascita si usavano germogli di acacia triturati e guoci di melograno; dopo duemila anni di scienza, un biologo afferma che l’uomo può dirsi figlio del Sole perché creato e sviluppato nel suo essere grazie al ciclo del carbonio consentito dalla funzione clorofilliana>>

3) Altro lavoro egregio e interessante è stato tracciato il 31 maggio 2017 dal prof. Riccardo Schipani (con il titolo “La Città del Sole” di Tommaso Campanella), in occasione di un incontro organizzato dal locale Servizio di Biblioteca, nel quadro di un progetto di valorizzazione delle figure più interessanti del pensiero calabrese:

<<A definire gli spazi temporali della nostra ricerca concorrono da una parte la Riforma protestante e dall’altra la Controriforma cattolica.

La Riforma di Martin Lutero (1480-1546) vuole essere un ritorno alle fonti del cristianesimo, per un completo rinnovamento della coscienza religiosa e la rigenerazione a nuova vita della società civile. Negando valore alla tradizione cattolica, si riaffermava il concetto di una giustizia divina determina-ta dalla fede in Dio e dalla misericordia di Dio verso gli uomini. Elementi sociali e politici si intrec-ciano nella Riforma, che, come un uragano, travolge l’Europa e spezza l’unità della chiesa cristiana.

Il cattolicesimo reagisce con la Controriforma, un movimento che, con il Concilio di Trento, ripensa e riforma la Chiesa dal suo interno. Grande rappresentante ne fu il cardinale Bellarmino, che ritroveremo come consultore nel processo intentato a Galileo Galilei.

Se per i protestanti il ritorno alle origini significava il ritorno alla Bibbia, il cattolicesimo tridentino riscopre il nuovo testamento e la patristica e restituisce alla Chiesa ogni suo potere di intervento in fatto di fede e di interpretazione delle sacre scritture.

La Controriforma trovò un valido e militante sostegno nella Compagnia di Gesù, fondata da Sant’Ignazio di Loyola. I Gesuiti, oltre ai tre voti tradizionali di obbedienza, povertà e castità, fecero un quarto voto la difesa del papato. La Controriforma vide rafforzato il suo potere di intervento con l’inquisizione romana o Sant’Uffizio dal 1542. L’inquisizione, nata contro le eresie, a Roma aveva come prefetto lo stesso papa.

Nella sua fase più matura, oltre alla giurisdizione ecclesiastica, coinvolse anche il potere civile, dal momento che i regnanti consideravano la religione come un bene comune e come un baluardo della pubblica sicurezza. La Religione si riaffermava come un forte ed insostituibile instrumentum regni.

Diversi sono i periodi dell’inquisizione: 1) L’inquisizione medievale va dal 1179 al 1184; essa affidava il suo potere al papa, che nominava direttamente gli inquisitori. 2) L’inquisizione spagnola va da 1478 al 1826. 3) L’inquisizione portoghese dal 1530 al 1821.Di questi due periodi, spagnola e portoghese, gli inquisitori nominati dai regnanti. 4) L’inquisizione romana o Sant’Uffizio ha inizio nel 1542, oggi è ancora in vita e ha cambiato il suo nome “congregazione della dottrina della fede”.

L’indagine naturale occupa la parte prima nella filosofia rinascimentale. Tra Aristotelismo e Platonismo, in un’ansia di grande rinnovamento spirituale, politico e religioso, il naturalismo si sviluppa attraverso tre fasi concomitanti che sono la magia, la filosofia della natura, la scienza. E’ un orizzonte nuovo, che si apre ad una concezione universalistica e globale, quello che anima le 3 fasi e che sembra poter anticipare Cartesio e Shelling, il Razionalismo cioè, e il Romanticismo.

In particolare la magia obbedisce a due presupposti: 1) l’universale animazione della natura; 2) il potere attribuito all’uomo di impossessarsi della natura mediante sortilegi e formule magiche.

Tra i maghi più famosi ricordiamo Johannes Reuchlin (1455-1522). Tra le sue opere ricordiamo “De verbo mirifico” e “De arte cabbalistica”. Per Reuchlin l’uomo si colloca al centro del mondo sensibile e mondo sovrasensibile; egli conosce il mondo sensibile per mezzo dei sensi, della fantasia, del giudizio e della ragione; conosce, invece, il mondo sovrasensibile per mezzo della mente, che egli (l’autore) chiama occhio dell’anima. Se da una parte la luce del sole consente all’uomo di vedere le cose, la luce divina rivela il mondo divino. E’ sempre questione di luce.

Altro mago è Teofrasto Paracelso (1493-1541), anticipatore del metodo scientifico. L’uomo, nato per conoscere le azioni miracolose operate da Dio e per operarne anche simili ha come suo compito la ricerca, che si basa sulla conoscenza e sulla scienza.

La medicina, in particolare, si basa su 4 pilastri: 1) la teologia 2) la filosofia 3) l’astronomia 4) alchimia. Le 4 scienze presentano un carattere magico.

Tra tanti ricordiamo ancora Girolamo Fracastoro (1478-1553), medico e astronomo, che si rifece alla dottrina di Empedocle sull’attrazione delle cose simili e sulla ripugnanza tra le cose dissimili.

Ricordiamo, infine, Giovanni Battista Della Porta, maestro di Campanella. A lui Campanella rimproverò di aver trattato la magia solo dal punto di vista descrittivo.

La natura come principio autonomo di verità, di razionalità, di ordine, di bellezza, di armonia, diviene fonte di ispirazione artistica e creativa, specchio dell’anima rinascimentale in Bernardino Telesio, in Giordano Bruno, in Tommaso Campanella.

Bernardino Telesio è considerato il maestro di tutti gli altri filosofi naturalisti. “De rerum natura iuxta propria principia” del 1546 è il titolo della sua opera. E’ considerata, quest’opera,il manifesto e il programma di un ritorno alla natura secondo i principi che le sono propri. A Telesio appare falsa la tradizionale concezione aristotelica della natura e del mondo. L’acceso antiaristotelismo di Telesio provoca accese polemiche e dispute accanite e continue, come dimostra un episodio del 1578 a Venezia, dove i seguaci delle opposte tendenze arrivarono allo scontro fisico. Nel 1593, per l’ostilità dei monaci l’opera fu messa all’indice. Il Campanella scrisse di lui: “Telesio il telo della tua faretra / uccide dei sofisti in mezzo al campo / degli ingegni il tiranno, senza scampo; / libertà dolce alla verità impetra”.

Sorte tragica ebbe Giordano Bruno. Sostenitore del sistema eliocentrico di Copernico nel “De revolutionibus orbium coelestium” del 1543, in polemica con gli aristotelici volle incentrare la sua ricerca filosofica sul concetto di universo infinito e della sostanziale identità tra Dio e la Natura. La novità delle sue idee e le conseguenti affermazioni anticristiane del suo pensiero gli crearono un lungo processo da parte dell’inquisizione. Bruno non volle ritrattare, non volle fingere di pentirsi e perciò fu condannato al rogo e fu arso vivo in Campo di fiori a Roma nel 1600, martire del pensiero e della libertà. Egli, respinta la vecchia cultura scolastica, dopo essersi avvicinato al materialismo di Democrito e di Epicuro, approdò al naturalismo, per il quale ogni aspetto della realtà naturale è ordinato da una forza vivente che “è presente nella materia e signoreggia nei composti” ed ha come effetto la composizione e la consistenza delle parti. Egli sostiene che “infinita è la vita”, perché infiniti individui vivono in noi così come in tutte le cose composte. Il morire non è un morire, perché niente si annichila; il morire è soltanto un evento accidentale, mentre ciò che muta rimane eterno. La mutazione non cerca “altro essere, ma altro modo di essere”. Rinnegando ogni speculazione teologica, Bruno indirizza i suoi interessi sul mondo naturale, che contiene in sé la presenza del divino, che viene a identificarsi con tutta la realtà naturale. La religione gli appare come un insieme di superstizioni lontane dalla natura e dalla ragione. La vita morale non ubbidisce a formule astratte, deve essere “un eroico furore”, per mezzo del quale l’uomo, in una sorta di slancio intuitivo cogli l’unità e l’infinità del tutto (mito di Atteone). Il cacciatore Atteone, per avere visto Diana, viene trasformato da cacciatore in cervo e viene sbranato dai cani. Diana è il simbolo della divinità nella materia, Atteone simboleggia l’intelletto intento alla caccia della verità e della bellezza divina; i mastini e i veltri simboleggiano gli uni le volizioni, gli altri i pensieri.

Campanella (1568-1639), domenicano, accusato nel 1599 di avere ordito una congiura contro il governo spagnolo, rimase in carcere 27 anni a Napoli, dopo avere passato altri 3 anni a Roma sotto la sorveglianza del Sant’Uffizio. Partendo dalla fisica di Telesio, supera il suo naturalismo facendo valere come principio quello dell’autocoscienza, che egli considera base di ogni conoscenza. La sua speculazione filosofica, pur legata a schemi tomistici, è interessata alla magia e all’occultismo, che egli preferisce al giudizio matematico di Galileo Galilei. La sua ricerca appare animata da un senso messianico di una grande missione riformatrice da realizzare sul piano sociale e politico. Nella “Città del Sole” descrive una società ideale, organizzata a struttura comunistica, nella quale “quanto è bisogno tutti hanno”. Nei suoi scritti elaborati durante la lunga prigionia, viene sempre più arricchendo il naturalismo telesiano in senso finalistico. Giacchè tutte le cose sono e sentono, è possibile, mediante la magia, operare in modo pratico e utile sulle cose stesse. Per lui il problema della conoscenza non è pura e semplice passività, ma coscienza di sé. “Noi sappiamo gli altri per questo che sappiamo dei modi e affetti dagli altri”. La scoperta dell’autocoscienza è base di tutta la filosofia moderna “cognoscere est esse”. In base a una sapienza innata, che ciascuno possiede, e che costituisce il punto fermo di ogni certezza, libero da ogni scetticismo, l’uomo risale all’intuizione del divino. Campanella finisce così nel neoplatonismo. Per lui tutto l’essere è dotato e permeato delle primalità, che costituiscono gli aspetti necessari alla conoscenza dei fini e alla loro realizzazione. Potenza, Sapienza, Amore sono queste le primalità. La Religione, considerata come impulso della natura a ricongiungersi al suo Creatore (religio viene da “religare”) è anche una pratica legata a convenzioni, che di fatto può attenuare l’impulso originario verso il divino. Se quello di Telesio era un naturalismo che rispondeva ai “propria principia”, rifiutando ogni altra mediazione filosofica e teologica, Campanella, invece, arricchisce il suo pensiero di intuizioni magiche, approdando ad una visione teologica della filosofia, di cui la religione naturale rimane il fondamento. Per quanto riguarda l’arte della magia Campanella distingue tre forme di magia: 1) quella divina 2) quella naturale 3) quella demoniaca. La prima è concessa di Dio ai profeti e ai santi; la seconda è un’arte naturale, un’arte pratica, che si serve delle proprietà attive e passive delle cose naturali, per provocare effetti meravigliosi. La terza è degli spiriti maligni e viene condannata da Campanella, concludendo, per Campanella “il mondo, dunque tutto è senso e vita e anima e corpo, statua dell’Altissimo, fatta a sua gloria con potestà, saggezza e amore. Di nulla cosa si duole. Si fanno in lui tante morti e vite che servono alla sua gran vita”. La sua concezione pampsichistica evolve così in una dottrina animistico-magica condotta fino agli estremi.

Nella “Città del Sole” si delinea la prima formulazione del concetto di religione naturale. Il filosofo disegna la struttura di uno stato perfetto entro una concezione univasilistica e a sostegno di un generale e grande rinnovamento dell’uomo e della storia. Le caratteristiche di questo Stato, nel quale tutto è ordinato da uomini di scienza, sono la comunanza dei beni e delle donne (ricordo a questo punto la πολιτική di Platone) e la religione naturale. Gli abitanti di questo Stato vivono nel rispetto dei principi metafisici enunciati da Campanella: la loro religione è quella metafisica, che non ammette il principio della rivelazione propria del cristianesimo.

Scrive Abbagnano: “Dall’integrazione sopranaturale che l’insegnamento della ragione richiede ed esige in una filosofia di derivazione agostiniana si formano elementi magici che da una parte chiudono la ricerca rinascimentale e dall’altra sembrano anticipare Cartesio”.

Esaminiamo ordinatamente la struttura della città, delineata e descritta dal Campanella nel carcere di Sant’Elmo nel 1682 e che, quindi, rappresenta la summa del suo pensiero. Sostenuto dall’ansia di riformare il mondo e di liberarlo dai mali, che lo tormentano. Posta su un colle, la città è divisa in 7 gironi grandissimi nominati “delli 7 pianeti e s’entra dall’uno all’altro per 4 porte e per 4 strade. Le 4 porte guardano ai 4 angoli del mondo. Sulla cima del colle sorge un tempio rotondo, senza muri intorno. La cupola ha una cupoletta con uno spiraglio, che pende sopra l’altare, collocato al centro. Sopra l’altare c’è un grande mappamondo dove è dipinto tutto il cielo ed un altro dove è la terra. Sul cielo della cupola stanno tutte le stelle maggiori del cielo, notate coi nomi loro e “virtù ch’hanno sopra le cose terrene, elencate con 3 versi per una”, “vi sono 7 lampade nominate dalli 7 pianeti”.

La città del sole, costruita sotto l’influsso ermetico e platonico, affida il suo potere spirituale e temporale ad un principe sacerdote che si chiama sole, inserito da Campanella nei suoi manoscritti con il segno astrologico, detto metafisico, affiancato da tre (3) vicari detti “Pon, Sin, Mor”, cioè Potestà, Sapienza e Amore. Essi rappresentano le primalità dell’essere e ciascuno svolge mansioni appropriate al suo nome.

I gironi di mura sono istoriati con precise rappresentazioni sia all’interno che all’esterno ed esse traducono le immagini di tutte le cose e di tutte le vicende del mondo. All’esterno dell’ultimo girone compaiono “tutti li inventori delle leggi e delle scienze e dell’armi”. “In luogo assai onorato era Gesù Cristo e li dodici apostoli”.

Gli abitanti lodano Tolomeo e Copernico e sono nemici di Aristotele… La filosofia che professano è quella di Campanella. La loro attesa messianica è molto forte: “Credono esser vero quel che disse Cristo delli segni, delle stelle, sole e luna, li quali alli stolti non paiono veri, ma li venirà, come ladro di notte il fin delle cose. Onde aspettano la renovazione del secolo e porsi il fine”.

Nella Città del sole tutti i beni sono in comune, come nella Repubblica di Platone; le virtù hanno vittoria sui vizi; vi sono magistrati che presiedono alle virtù e ne portano i nomi.

“Di quante virtù noi abbiamo essi hanno l’offiziale; vi è una che si chiama Liberalità, una Magnanimità, una Castità, una Fortezza, una Giustizia criminale e civile, una Solerzia, Beneficenza, Gratitudine, Misericordia, etc.”

Campanella, che in una sua poesia aveva scritto: “Tempio farò il cielo, altar le stelle”, mantiene fede alla sua promessa, che in altro componimento così riassume: “Io nacqui a debellar tre mali estremi: / tirannide, sofismi, ipocrisia; / ond’or m’accorgo con quanta armonia / Possanza, Senno, Amor m’insegnò Temi. / Questi principi son veri e supremi / della scoverta gran filosofia, / rimedio contra la trina bugia, / sotto cui tu, piangendo, o mondo, fremi. / Carestie, guerre, pesti, invidia, inganno, / ingiustizia, lussuria, accidia, sdegno, / tutti a que’ tre gran mali sottostanno, / che nel cieco amor proprio, figlio degno / d’ignoranza, radice e fomento hanno. / Dunque a diveller l’ignoranza io vegno.”

Il destino di una missione di rinnovamento morale, di rigenerazione del mondo, anche in chiave agostiniana, sembra compiuto:

Bibliografia essenziale: 1) Abbagnano, Storia della filosofia…>>

4) Quello che segue è un intervento di don Pietro De Domenico su Tommaso Campanella (un vero minisaggio), svolto in occasione di un incontro rotariano, pubblicato in Realtà nuova, n.1 del 1965, Rivista del Rotary Club d’Italia…

<<Se non temessi di commettere, più che un abuso storico, un peccato di morbosa idolatria, mentre rifuggo decisamente dal primo e dal secondo, direi che Tommaso Campanella, il celebre frate di Stilo rappresentò, nella lunga vicenda della nostra dolcissima Terra di Calabria, la figura di maggior rilievo, non foss’altro che per la complessità della sua natura umana, che nel pensiero e nell’azione lasciò ai posteri un’orma così profonda che il tempo non ha cancellato e non cancellerà.

Tommaso Campanella nacque a Stilo il 5 settembre 1568 e morì a Parigi il 21 maggio 1639. Nacque in un “Casale” di Stilo, accanto al deschetto del padre calzolaio; morì a Parigi, nella più doviziosa metropoli dell’Occidente, esule famoso e venerato, tra le braccia e le preghiere dei confratelli di Rue St.Honoré, mentre attendeva alla pubblicazione delle sue opere, rimasta purtroppo irreparabilmente interrotta. La sua tomba scomparve, nel Terrore rivoluzionario, tra le macerie del Convento Giacobino che la custodiva.

Fin da ragazzo, l’esplosione del suo precocissimo ingegno lo addita alla generale estimazione, e a dodici anni entra nella famiglia ecclesiastica, piccolo chierico studioso e pensoso. Di lì a poco, estasiato dall’eloquenza di un frate domenicano passa in quest’Ordine, dove assume il nome di fra Tommaso, il suo nome di battesimo essendo Giovan Domenico. A quindici anni prende i voti, ed a venti, nel 1588, attratto dalle opere del Telesio, che aveva potuto avidamente studiare nel Convento di Nicastro, si reca a Cosenza per conoscere il vecchio Maestro, delle cui teorie aveva già permeato la sua fresca speculazione filosofica, Ma Telesio era morto da poco, e il giovane discepolo ne restò addoloratissimo. Per onorarlo, scrisse in breve volgere di tempo la Philosophia sensibus demonstrata, che è un’antologia apologetica dei princìpi telesiani, e poi lasciò la Calabria, dove l’atmosfera conventuale gli era ormai insopportabile, e si recò a Napoli. Ma mal gliene incolse: la vita libera, la dimestichezza agevolmente acquisita con esponenti della cultura partenopea, gli scrupoli e le accuse dei frati del locale Convento di S. Domenico, certe dispute sulla magia e sull’astrologia alle quali il dotto frate calabrese particolarmente si accalorava, e infine, nel 1591, la pubblicazione della Philosophia, d’ispirazione telesiana, lo ridussero in carcere.

Lungo processo, che il 28 agosto 1592 si conclude con una sentenza che verosimilmente volle tener conto della personalità dell’accusato. Campanella venne soltanto rimandato in Calabria e dovette lasciare Napoli nel termine di sette giorni.

Da qui ha inizio la vera e propria odissea del ribelle.

Invece di rientrare in Calabria, s’incamminò deciso verso Nord. Primo obiettivo Firenze, dove sperava di sistemarsi convenientemente. Deluso, passò a Bologna, dove gli vennero trafugati i manoscritti delle opere sospette, ed infine si fermò a Padova. Qui lo accusarono di aver gravemente offeso il Generale dell’Ordine, e l’arrestarono. Processato e riconosciuto innocente, poté restare libero nella celebre città universitaria, ed in un anno scrisse opere poderose, come la Fisica, la Retorica ed un’Apologia di Telesio, oltre a due trattati di politica, dove enunciò la sua più alta e più nobile aspirazione: l’unificazione di tutte le genti sotto un’unica legge civile e religiosa.

Ma questa sua vulcanica attività fece nascere attorno a lui nuovi sospetti, nuove insidie, nuove minacce, sicché alla fine del 1593 fu arrestato sotto l’accusa di aver disputato con un giudaizzante. Così al Tribunale del Santo Uffizio si celebrò un processo di grossa mole; tenuto in carcere per un anno e due volte sottoposto alla tortura, venne poi rimesso al Tribunale romano per i provvedimenti di maggior competenza. Lo spettro della fine tragica gli si parò davanti agli occhi, ma non gli fiaccò la volontà di resistere e di superare l’insuperabile. Intanto gli fu inflitta l’abiura, cui si sottopose il 16 maggio del 1595, accogliendo, come una felice soluzione interlocutoria, il “confino” al Convento di Santa Sabina, dove, con lena rinnovata, continuò a scrivere di poesia, di fisica, di teologia e d’innumerevoli altri argomenti e discipline. Ma anche qui la pace fu precaria: una palla di rimbalzo, forse combinata da perversa intenzione offensiva, interruppe la sua prodigiosa fatica: nel marzo del `97, in Napoli, un bandito calabrese, condannato a morte, avanzò accuse di professata eresia contro il Campanella che venne nuovamente cacciato in prigione, donde fu dimesso nel dicembre successivo, con l’obbligo di rientrare in Calabria.

Questa volta ritorna a Stilo, dopo quasi dieci anni di assenza tanto carica di eventi e di patimenti.

La Calabria è un crogiuolo tremendo di malcontenti, di illusi, di fuorusciti, di banditi, sulla cui disperazione incombono la fame e le pestilenze, nonché il cinismo conservatore di pochi ricchi asserviti alla dominazione spagnola. Il frate, appena trentenne e dotato di multiforme sapienza, soffre e gode in ogni istante il richiamo della sua meta suprema. Quello spettacolo di miseria, così fortemente in contrasto con i sogni di redenzione umana che popolano il suo cervello e infiammano il suo cuore; il ricordo delle atroci sofferenze inflitte al suo corpo per colpirne l’anima generosa; l’istinto connaturale della ribellione; la convinzione radicatissima d’essere predestinato al riscatto dei popoli da ogni forma di servaggio; l’influsso delle sue complicate teorie astrologiche, dalle quali il suo temperamento esplosivo derivava destini e profezie; l’imminente fine del secolo che faceva divampare, con la sua, la superstizione apocalittica del popolo; l’incitamento degli avventurieri e l’entusiasmo fanatizzante degli esaltati; e, infine, il culto mai affievolito per la giustizia e per la libertà, lo inducono ad organizzare la grande rivolta contro gli spagnoli, in nome di una repubblica comunisteggiante e teocratica insieme, della quale egli sarebbe stato moderatore supremo, delegato da Dio per tramite dei suoi magisteri misteriosi.

Il moto rivoluzionario non aveva mossi i primi passi che, a seguito di delazioni, le milizie spagnole ne stroncano l’impeto eroico.

Il generoso e sfortunato ideatore tenta la fuga, magari con le galee turche già invitate a sostenere la rivolta, ma non ci riesce;viene arrestato il 6 settembre del 1599 e, insieme con centinaia di complici, come lui incatenati crudamente, ritorna malinconicamente a Napoli.

Non vi sono più speranze per la sua vita.

Ma lo sfortunato condottiero, sorretto dalla granitica potenza del suo carattere e confortato dal senso religioso della difesa, cui tutti i ragionevoli mezzi sono consentiti dalla legge morale e da quella civile, intraprende l’estrema battaglia contro la morte. Subisce, nel febbraio del `600, un primo esperimento di tortura, durante la quale confessa quasi tutte le colpe attribuitegli; riavutosi, inizia una tenace ed intelligente simulazione di pazzia, che è il solo espediente, se confermato dalle disumane prove cui incarcerato sarà sistematicamente sottoposto, per sfuggire alla fine sui patibolo. Viene nuovamente torturato nel maggio dello stesso anno, con esito a lui favorevole, e sopporta con stoico coraggio le paurose atrocità del supplizio della “Veglia” (4-5 giugno 1601) che convalida, barbaramente ma definitivamente, lo stato di pazzia, e quindi l’impossibilità legale di un processo, tanto civile che inquisizionale, che in ogni caso si sarebbe concluso con la condanna a morte, se pure la morte non lo avesse colto tra gli strumenti di tortura.

Però i due Tribunali, invece di disporre la scarcerazione del finto demente, decidono concordemente di dimenticarlo, cosicché il povero Campanella resta rinchiuso nei sotterranei tetri ed umidi dei castelli napoletani.

Da Castel Nuovo, dove rimane fino al luglio del 1604, è trasferito a Castel S. Elmo, spaventosa tomba di vivi. Qui trascorre quattro anni particolarmente atroci, che pur gli ispirano scritti di ecce-zionale impegno teologico, politico e filosofico e che nell’animo esacerbato risuscitano i sentimenti cattolici, tanto da legittimare una sua supplica al Papa per ottenere la sospirata liberazione. Passa poi sei anni in condizioni detentive meno gravi, ed utilizza il più umano trattamento per scrivere ancora sulla poesia, sulla retorica, sulla dialettica, sulla storiografia, sulla medicina, sull’astrologia; traduce in latino alcune sue opere, riceve qualche visita e dà pure qualche lezione.

Ma nuovi sospetti lo ricacciano nella terribile fossa di Sant’Elmo, dove rimane fino al 1618, per passare in ultimo ancora a Castel Nuovo, il meno orribile dei carceri napoletani: altri otto anni, impiegati a scrivere opere nuove, a rivedere le vecchie, a perorare la libertà.

Finalmente il 23 maggio 1626, dopo 27 anni di detenzione spesso feroce, può rientrare al Convento di San Domenico, che gli era stato fatale trentacinque anni prima. Ma fu una beffa orrenda!

Un mese dopo è da capo arrestato e tradotto a Roma: il S. Uffizio non aveva abbandonato la preda. Dopo due anni ancora di sofferenze inaudite, l’intercessione del Papa Urbano VIII gli riapre le porte del mondo libero; ma non ha più pace. La persecuzione lo investe da tutte le parti, gl’intralcia ogni onesto proposito di azione culturale, gli ostacola la pubblicazione delle sue opere, gli attossica ogni respiro, gli blocca ogni aspirazione, lo ricaccia nella fobìa del sospetto.

A concludere l’opera denigratoria e persecutoria, lo si addita quale mandante del tentativo di uccidere il Vicerè di Napoli, commesso da un suo discepolo, il frate Tommaso Pignatelli, il quale sconta con la vita il suo ardimento fallito. Lo stesso Papa allora gli consiglia la fuga e il vecchio titano, travestito, lascia Roma il 22 ottobre del 1634, e il 1° dicembre successivo giunge a Parigi, festosamente ricevuto dagli innumerevoli amici ed estimatori che ivi conta da molto tempo.

Richelieu prima e lo stesso Luigi XIII lo ricevono e lo accolgono amabilmente. Il gran vecchio, dall’esilio, dove si rinnovano purtroppo le sue ambasce e le sue angustie, continua a scrivere, e attende faticosamente alla pubblicazione delle sue opere, che sarebbero state contenute in dieci volumi. Ma ne pubblicò tre soli, o forse cinque. La morte, santamente accolta, chiuse la sua lunga, tormentata e luminosa giornata, il 21 maggio del 1639.

Questa, per grandi linee, la biografia di Tommaso Campanella, che ho tratto da un solo autore, il Firpo, che viene universalmente riconosciuto il più accorto, il più capace, il più tenace ricercatore sulla vita e sulle opere del grande stilese.

La bibliografia è vastissima, antica e recente, i giudizi non sempre sereni, le valutazioni a volte contrastanti. Il Giannone lo definisce addirittura “grande imbroglione”, ma penso che possa considerarsi attendibilissimo il giudizio del filosofo Giovanni Gentile, che suona così: “Campanella, scrittore duro, d’alta vena poetica ma di profondo pensiero in travaglio, di larghissima cultura, anche letteraria, ma rude e studioso più di forza che di eleganza, più di schiettezza che d’arte, personalità dotta e insieme selvaggia, tra di frate avvezzo all’argomento scolastico e di calabrese fiero del dialettale accento nativo, non sarà mai letto e gustato se non da lettori dotati di speciale non facile preparazione; quantunque nessuno potrà leggere le sue poesie senza vedere qua e là a tratti la scossa della sua anima vigorosa, che prorompe di tra i pensieri faticosi e gl’impacci della forma, e senza sentire il pulsare della sua umanità esuberante”.

Il Campanella stesso, che di sé parlò molto, dice a proposito della sua cultura insoddisfatta: Di cervel dentro un pugno io sto, e divoro / tanto, che quanti libri tiene il mondo / non sazian l’appetito mio profondo: / Quanto ho mangiato! e del digiun pur moro.

La capacità assimilativa, indubbiamente prodigiosa, la rifulgente potenza dell’intuizione, l’enorme forza espressiva; la sovrumana resistenza alle fatiche, alle carceri, alle torture; l’amore inestinguibile per la sua Terra natale: l’ansia di rinnovamento civile sociale e religioso delle genti meridionali sog-gette all’umiliante giogo straniero, la visione profetica di un mondo nuovo che tutti affratellasse sot-to un’unica Guida sovrana:questo dovizioso corredo di pregi, di attitudini, di aspirazioni, di volontà, contribuivano in larghissima misura a rendere così alta e così ricca la statura morale di Tommaso Campanella, che ancora oggi, a distanza di tre secoli e un quarto dal suo trapasso, gli studi sull’opera sua di pensatore e di maestro, di teologo, di filosofo, di umanista, di poeta, di sociologo, di politico, di uomo d’azione, lasciano ammirati i più attenti e minuziosi indagatori ed interpreti; soprattutto per l’immensa dottrina che sprigionò quella mente sovrana e per la fierezza apostolica e rivoluzionaria di che impresse profondamente il suo pensiero, il suo insegnamento, il suo esempio.

In questi ultimi anni, insigni studiosi ravvivarono nel quadro delle plurimillenarie direttrici del pensiero umano, il contributo notevolissimo offerto dal nostro Campanella. Lo stesso III Congresso

Storico Calabrese, svoltosi nella scorsa primavera nei tre capoluoghi di provincia, ripropose, per il magistero ineguagliabile del Prof. Luigi Firpo, la necessità di sviluppare e completare gli studi sul

Nostro: studi di superiore impegno storico, letterario, critico, cui l’illustre docente dedica da molto tempo la sua illuminata passione di ricercatore, di analizzatore, di coordinatore e di critico, sì che la

cultura italiana e quella mondiale, che l’opera campanelliana ha sempre profondamente sensibilizza-to per l’imponente mole e la straordinaria ricchezza del contenuto, beneficeranno di un compendio definitivo sulla vita e sulle opere di così grande Uomo.

Non ho inteso fare una dissertazione critica su Tommaso Campanella, ma soltanto rendere un modesto omaggio alla sua opera. Nel 1968 ricorre il quarto centenario della sua nascita; propongo che il Rotary promuova, organizzi e presieda degne ed adeguate celebrazioni campanelliane.Le manifestazioni dovrebbero convogliare le eventuali iniziative di Enti ed Istituzioni diverse e quindi assumere tono ed importanza nazionale e mondiale.

Ci si può però cimentare nell’impresa celebrativa solo se si ha il proposito fermo e sincero di utilizzare questi successivi tre anni in un lavoro di organizzazione che garantisca, nei risultati, manifestazioni tali da fare onore soprattutto alla memoria di Tommaso Campanella, ed anche al nostro Sodalizio, alla Calabria e all’Italia tutta.

Concludo ricordando tre versi di Tommaso Campanella: tre versi buoni per tutti i gusti, che hanno un significato di rara preziosità, specie per i tempi che corrono. Il ricordo serve a chi propone e a chi dispone, i versi suonano come un ammonimento e come un richiamo alla verità che punge e che consola. Sembra addirittura che lo stesso Maestro li ripeta a noi così come li volse a “Cristo Nostro

Signore: Se torni in terra, armato vieni, Signore; / ch’altre croci apparècchianti i nemici, / non Turchi, non Giudei, que’ del Tuo regno…>>

da “I racconti della sera” di Carlo Ripolo

E’ un’esperienza esaltante un viaggio a Polsi. Soprattutto per chi lo effettua la prima volta. Un viaggio ricco di suggestioni, attraverso paesaggi di primitiva bellezza e percorsi mai domi. Non solo. Un pellegrinaggio verso la riscoperta di una pietà popolare e di riti ancestrali. Ma anche un viaggio all’interno di una memoria collettiva e personale, fatta di gesti comportamenti e linguaggi, che affondano in una cultura particolare e significativa.

Ed il pensiero va ai tanti racconti che mia nonna legava a questo territorio e al santuario in particolare, che per la Locride era faro e punto di riferimento, soprattutto nei momenti di travaglio e di dolore. Amava ricordare le avventure tragico-comiche, ambientate in queste zone, del popolare Giufà, con finali gioiosi; le carognate dell’invidiosa maga Sibilla, in lotta continua con la predestinata benedetta Maria, madre di Gesù, racconti accompagnati dal rito dell‘asciumico, con preghiere acqua ed olio, per allontanare possibili effetti malefici; gli improbabili viaggi in Aspromonte di Gesù con i suoi discepoli fra le pietre e le rocche della valle del Buonamico; l’amore contrastato di Mata e Grifone e le avventure dei paladini, nella Canzone d’ Aspromonte, sempre in lotta con i Mori, oggi ancora rievocate, nelle sagre paesane, dai giganti e dal ballo del cavalluccio…Ai miei occhi ingenui di bambino, tali figure si sovrapponevano a quella di Bruno ‘u murcu (privo di una mano), il saggio della comunità, che annualmente, in sella di un asino, si recava “al Santuario di Polsi nell’inaccessibile Aspromonte, con il piglio guerresco di El Cid in guerra, anche lui, contro i Mori…

Ma soprattutto amava sempre ricordare il miracolo che la Madonna di Polsi aveva benevolmente colpito il fratello Bruno, nato con un piede torto, irreversibile e intrattabile a detta dei medici, in un periodo in cui le metodiche riabilitative nel settore sanitario erano di tipo approssimativo o tutt’al più di tipo sperimentale. Un brivido coglieva noi piccoli, quando la nonna sceneggiava il sacro intervento: “Bruno tornava verso casa, dopo aver sbrigato alcune faccende in paese; tornava con la solita difficoltà per il piede arcuato quasi ad angolo retto, quando all’improvviso sentì, nell’assolata e solitaria campagna, una voce femminile che, con determinazione e dolcezza, gli impose ‘ora basta, è ora di camminare’… e uno strano formicolio al piede, che subito si raddrizzò, permettendogli di camminare in modo normale in modo normale, che lui disconosceva…; l’attonita sorpresa, un pianto liberatorio e di ringraziamento, la percezione di un miracolo attribuito alla Madonna di Polsi, la conversione, la preghiera, il rosario, il coinvolgimento di tutta la famiglia”.

La bellezza della “valle delle Pietre” (la maestosa Petra Cappa, l’affilata Petra Longa, la turrita Petra Castello) fa da contrasto con i quotidiani e difficili problemi di convivenza, con comportamenti diffusamente illegali e malavitosi, naturali e spontanei ma anche organizzati. Il trionfo del relativismo etico, portato alle estreme conseguenze; tutto e il contrario di tutto è permesso e lecito: lo sfruttamento per fini personali del territorio, l’abusivismo, la malasanità, le difficoltà della Scuola, la politica del non-servizio, la non-condivisione delle regole, la violenza, lo scaricare le proprie responsabilità sugli altri o giustificare il proprio operato, qualsiasi esso sia, con il coinvolgimento degli altri, con il fatto che se lo fanno gli altri è quasi giustificato, diventa prassi normale. La malavita organizzata, diffusa tra le balze che conducono a Polsi, trova terreno fertile in tale contesto…

La vista del Lago Costantino addolcisce i pensieri, li intenerisce, li culla e li affonda, per riflesso condizionato, nei ricordi, riproponendo quesiti mai risolti, come quelli relativi al nonno materno, partito per l’Australia in cerca di fortuna e mai tornato, lasciando nell’abbandono moglie e figli… Oppure la dolce storia di mio suocero, nascosto e salvato, dopo l’8 settembre 1943, da una famiglia generosa nelle montagne della Tolfa, da lui mai più rivista, ma sempre viva e con nostalgia nei suoi discorsi…

Ma anche la saggezza delle conversazioni libere ed oziose, che spaziano a 360° e si svolgono con impotente serietà, sui problemi di varia attualità, nei giardini, nelle osterie, durante lo struscio serale, i matrimoni, i funerali, le feste religiose e le grandi occasioni aggreganti delle piccole comunità. Esperienza interessante sul piano del confronto e della conoscenza, delicatissima e tenera sul piano umano.

E’ soprattutto sul calcio, che si aprono discussioni infinite, senza possibilità di conclusioni condivise, tra chi giustifica -per esempio- gli stipendi alti dei giocatori e guarda con occhio comprensivo la violenza negli stadi, e chi invece invoca provvedimenti rivoluzionari quali il ridimensionamento degli stipendi “scandalosi” ai giocatori, o la formazione di squadre con giocatori indigeni, che possano garantire maggiore attaccamento ai colori sociali e genuina espressione di valori locali…

Tra sacro e profano è immersa la vita del Santuario e il percorso dei pellegrini, carnale e spirituale è il rapporto dei fedeli con il trascendente: i profondi silenzi e i canti gridati, le sfrenate tarantelle e le preghiere convinte, l’odore intenso della terra e quello aspro del sangue caprino. Forti contrasti, ma anche evidenti verità…

Al visitatore questo luogo indica con chiarezza che il mondo di oggi deve ritrovare equilibrio e sobrietà, che le comunità devono recuperare il senso sacro della vita, che l’uomo deve costruire la sua esistenza, non solo su basi economico-materialistiche, pur necessarie per i complessi modelli organizzativi moderni, ma soprattutto esaltando gli aspetti spirituali, etici e culturali, i soli che danno valore e dignità ad ogni esistenza…

Un viaggio a Polsi ti cambia la prospettiva delle cose e dei pensieri. Al ritorno già osservi cose e persone con occhi diversi e più riflessivi, disincantati ma più partecipativi nella condivisione… E’ l’esperienza di tanti pellegrini, compresa la mia, che porta a tali conclusioni: un percorso interiore di sgrossatura della pietra grezza e il tentativo di trarre ordine dal caos dei sentimenti e dei pensieri in libertà, attraverso la costruzione di recinti logici e comprensivi, anche in forma ironica, con aforismi e lapidari motti e caratteri:

– Potenza dei mass-media, spesso è quella di distruggere riti, abitudini, tradizioni culturali e tutto ciò che sfugge alle logiche globalizzanti. Costruire e formare solo per caso…

– Contraddittoria è la vita in città: si vive sempre insieme a folle oceaniche, ma spesso estranee al singolo, da estranei…

– L’amore (ma anche ogni percorso spirituale) è come il gioco a dama: mosse sempre in avanti, una alla volta, strategiche; con calma pazienza e intelligenza, si arriva in fondo libero…

– Nell’organizzazione sociale, che è frutto di equilibri, il buon senso e la logica proporrebbero senz’altro che l’età della pensione precedesse quella del lavoro: solo così possono essere soddisfatte le esigenze individuali con le energie giovanili, da vecchi non serve, è un trascinarsi, è un sopravvivere…

– La vita insegna che vige sempre la legge del più forte, espressa con forme contestualizzate e modalità diverse: un tempo con la guerra e la schiavitù, oggi con i sofismi, i cavilli e le sottigliezze formali… La legge ha sempre garantito i più forti…

– Gli illegali di Agrigento sono emblematici di come funziona l’operazione abusivismo. I servizi televisivi da Agrigento, Selinunte, Triscina hanno fatto vedere le proteste degli abusivi edilizi (guidati dal sindaco e dal parroco!), i quali, minacciando di adire le vie legali, hanno dimostrato di essere diventati “legali di diritto”… e che i pochi politici, che vogliono applicare la normativa vigente ed essere legali, diventano elementi di diritto. Anche nella scuola i docenti, che vogliono ispirarsi nella loro condotta quotidiana ai principi di legalità e moralità, diventano motivo di discriminazione durante gli esami e di disturbo continuo nell’acqua stagnante del quieto vivere o del compromesso.

– La storia e la memoria collettiva si costruiscono anche attraverso gli umili oggetti e i piccoli eventi del quotidiano…

– Carattere comune delle famiglie meridionali (allargate agli zii, ai cognati e ai nipoti) è la “copertura” dei difficili rapporti privati e pubblici con un velo di ipocrisia, per mantenere un equilibrio esistenziale accettabile, seppur precario…Però, nel momento in cui, per curiosità o per scelta, le persone “libere” della famiglia (libere da pregiudizi e dall’ignoranza – per fortuna ci sono sempre) cominciano a sollevare il velo, la costruzione si sbriciola e viene giù, facendo emergere e portare alla luce i volti della meschinità, della falsità, della pochezza…

– Nuvole sfrangiate si allungano dall’Aspromonte alla Marina di Bovalino. Tempo di ponente o i susu, il mare che tira a largo verso la Grecia. I pesci stazionano a riva alla ricerca di residui alimentari. Il paesaggio da cartolina, appena mosso dal passaggio del treno e dai primi bagnanti in movimento… l’alba di una giornata estiva. Due pescatori, il professionista del Nord e il dilettante bambino di San Luca, si trovano, per caso, a pescare vicini, con armi diverse: quindici canne da pesca attrezzatissime e ultramoderne contro un vaso di vetro, croste di formaggio stantio e puzzolente e di pane raffermo… Un’ora dura la partita tra le canne perfettamente allineate sulla riva del mare, con tanto di campanellini e farfalle segna-abbocco e il vaso da immersione, forato nella chiusura plastificata per fare entrare agevolmente la preda. Il risultato finale vede la schiacciante vittoria del monello sull’attonito e incavolatissimo medagliato pescatore: 10 pesci a 0.

– Diceva la madre di un mio amico, agricoltore dilettante, che “piantare noci porta sfortuna, perchè, quando l’albero comincia a vedere il mare, il proprietario che lo ha piantato è destinato a morire. Si può evitare la sventura, facendola piantare da altri…” Dimenticava la signora che tali piante sono a crescita lenta, di gran lunga più lenta della vita di un uomo…

– Poche cose sono amministrate in Italia con criteri razionali e “da buon padre di famiglia”. Tutte le altre, purtroppo, sono gestite in modo truffaldino… Non fa eccezione la gestione delle “Case Popolari”: alta percentuale di appartamenti venduti a terzi o fittati senza contratto, perchè assegnati a chi non aveva bisogno; pochissimi gli inquilini che pagano il canone di affitto; esattori minacciati o picchiati… In sintesi: la “solita buffonata all’italiana”…        

– Tra le tante contraddizioni italiane, colpisce la definizione di paese “cattolico”: sede del Papato e religioso per definizione, nei fatti e nei comportamenti, al contrario, gli italiani hanno comportamenti decisamente illegali e immorali…  

– Il consenso elettorale, alle nostre latitudini, si ottiene più sulle parole che sui fatti, non è necessario che le “promesse” siano trasformate in “fatti”… Il politico gode e vive su questa “ambiguità”…  

da “I Racconti della sera” di Carlo Ripolo

Angelina è una donna esile nel fisico, semplice e anonima, dalla voce stridula, monocorde nei comportamenti, abitudinaria nell’organizzazione della sua vita, timida e chiusa nel suo mondo. Un mondo monotematico, fatto solo di lavoro presso una delle tante scuole della città, con le mansioni di applicata di segreteria.

Educata al senso del dovere, come si usava un tempo, e del rispetto da portare agli anziani, ai superiori, ma anche al padrone o al datore di lavoro (valori poggiati però su una struttura psichica, fortemente complessata e condizionata da un ambiente primitivo e provinciale), Angelina ha applicato sempre nella sua vita una regola semplicissima: dedicare tutti i giorni, con passione rigore e vero interesse, al lavoro del suo ufficio, caricandosi anche delle responsabilità dei suoi superiori. Una gioia e una fortuna per tutti i colleghi, presidi, segretari e docenti, potendo tutti scaricare sulle sue deboli spalle il complesso lavoro burocratico della scuola, notoriamente barboso e noioso, ma non per Angelina, che solo in quelle attività si è sempre realizzata e annullata, ha trovato il suo senso della vita. Congedi, tempo libero, partecipazione alla vita sociale e culturale, per lei in queste condizioni diventano concetti e mondi sconosciuti. Un vero autoisolamento di tipo autistico. Tutti i giorni, le settimane, gli anni modulati sul lavoro: di mattina a scuola, di pomeriggio e nei giorni festivi a casa.

Stakanovista all’ennesima potenza, dal bunker del suo ufficio, moderna caverna platonica, osserva da schiava convinta le ombre del suo isolamento, innalzando giorno dopo giorno alti e invalicabili muri davanti alla vita e alle persone. E come il tenente Drogo de Il deserto dei tartari è sempre in difesa di una fortezza Bastiani e in attesa di un combattimento e di nemici, presenti solo nella sua mente alienata.

Per onestà bisogna dire che lei è stata sempre felice di questa condizione, meno i famigliari, i parenti e gli amici, che sistematicamente, esclusi dagli affetti e dai rapporti di Angelina, si sono nel tempo allontanati psicologicamente e fisicamente. I figli sono stati costretti a crescere da orfani (anche del padre per motivi diversi, ma questa è un’altra storia da approfondire a parte), il marito da vedovo, le sorelle e i genitori orbi e privi di un aiuto o di un sostegno. Per Angelina non avere nipotini, a cui dover dedicare tempo da sottrarre alla Scuola, è stata una fortuna. I figli infatti, per non creare problemi e dispiacere alla madre, hanno persino evitato contatti e rapporti con l’altro sesso.

Sfruttata sul lavoro, l’unica sua gioia consiste nel sentirsi necessaria nel piccolo mondo, rappresentato dalla sua scuola, nella quale raccoglie come una mendicante le briciole affettive di un personale ipocrita, che alle spalle ride delle stranezze patetiche dei suoi comportamenti. La realtà, i problemi sociali, la visione del mondo, pensieri e prese di posizione, tutto in lei viene filtrato dalla sua scuola; autonomia di giudizio e libertà di scelta sono due concetti a lei sconosciuti. Il suo mondo è racchiuso in un ufficio di quindici metri quadrati. Il suo orizzonte culturale si è sempre identificato con i due metri quadrati del suo tavolo di lavoro. Nè ha mai manifestato intenzione di ampliarlo, anzi tale staticità le dà ampia sicurezza e serena tranquillità e mantiene lontana, dal suo mondo psicologico, ogni tentazione di scontrarsi con le “angosce leopardiane”, le “crisi esistenziali” o la “logica aristotelica”.

Stanca, stressata, schizzata, schiacciata da responsabilità non sue, decide nel duemila di chiedere il pensionamento anticipato, con un credito di centinaia di giorni di ferie non godute, nè mai da lei reclamate o dall’Amministrazione indennizzate, come previsto dalla normativa vigente. In effetti anche i pochissimi giorni di vacanze si trasformavano in lavoro telefonico, considerato che l’attività nella scuola si bloccava e la posta non veniva aperta nè protocollata. Veniva accantonata, conservata e consegnata ad Angelina al suo rientro. La chiusura della Scuola, durante le festività previste, non rallentava il suo lavoro, plichi di pratiche venivano trasferite a casa e da lei trattate amorosamente.

Con il pensionamento -era convinzione dei pochissimi amici sopravvissuti e di qualche sua collega, non direttamente interessata al lavoro della collega perchè già in pensione-, che Angelina potesse recuperare il tempo perduto fra le scartoffie, e potesse rientrare nella vita dei “normali”. Con gioia le avevano dedicato anche un’ augurale e liberatoria poesia, dal titolo Primo settembre duemila:

Angelina carissima, / nel momento in cui ti appresti a lasciare / l’amata Scuola per il meritato riposo / sentiamo il bisogno anche nel ruolo / di operatori scolastici, / interpretando i sentimenti / di tutti quelli che ti conoscono, / di ringraziarti per ciò che hai dato / e significato per l’intera Istituzione / e per avere svolto il tuo compito / con altissimo senso del dovere, / al di là delle competenze riconosciute / e riservate al tuo profilo professionale, / con passione -ai più incomprensibile- / con impegno vero stacanovista / senza soluzione di continuità / con spirito di servizio /senza aggiuntive gratificazioni / economiche o morali, / con l’orgogliosa risibile presunzione / di appartenere alla Scuola migliore / di tutta la Provincia, / con la quale ti identificavi / e tutti ti identificavano, / sacrificando spesso e fino agli ultimi giorni ferie / tempo libero e tutta la tua vita personale; / sentiamo altresì il bisogno di dirti / che per tutti quelli che operano nella Scuola / tu hai rappresentato, senza ombra di dubbio / o arzigolate interpretazioni, / un Esempio Unico di dedizione totale, / un Modello Inimitabile; / di sottolineare che la tua “festa di commiato” / non sarà certamente Solita e Rituale, / -come sapranno organizzare certamente la Preside, / che ha avuto la fortuna di averti per tanti anni validissima “collaboratrice”, / e tutti gli operatori della tua Scuola-, ma speciale e unica / perché speciale e unica sei stata tu / nel variegato e comp1icato mondo della Scuola, / e tu in quell’occasione non dovrai sentirti insufficiente e limitata come spesso accade, / ma fiera e sicura di aver fatto sempre / il tuo dovere e con grande dignità.

Angelina stimatissima, / nel giorno in cui ti appresti a lasciare la Scuola per il meritato riposo / sentiamo il bisogno questa volta / nel ruolo di pensionati / di dirti con estrema convinzione ed esperienza / che è Tempo di organizzare ed approntare / il bilancio di previsione più difficile / della tua vita, la quale fino ad oggi / ha conosciuto solo lavoro e sacrificio, / e che è arrivato il Momento / di recuperare il rapporto con gli altri, / con i figli le sorelle il padre / e soprattutto con te stessa / le tue esigenze i tuoi bisogni i tuoi desideri; / sentiamo il bisogno di farti capire / che per molto tempo hai sacrificato e represso / in attesa di tempi migliori, / anche nel momento del bisogno e della solidarietà, / in nome di un senso del dovere inumano e crudele, / l’amore concreto verso i figli, / il ruolo di guida morale delle sorelle minori, / la possibilità di assistere / e di essere vicina ai genitori / che ti hanno sempre considerata / la più capace delle figlie, / il tempo e le occasioni per dare / un sorriso ristoratore agli altri, / l’umana ricerca di soddisfare / desideri bisogni ed esigenze.

Angelina rispettabilissima, / nel momento in cui ti appresti / a lasciare la Scuola per il meritato riposo, / sentiamo l’esigenza in questa parte del discorso / nel ruolo di amici / di Augurarti ogni bene, la salute / e tutto ciò che desideri per questo nuovo / capitolo della tua vita; / di Sperare che in questa fase di passaggio / tu non rimanga sola / e che tutti quelli che ti hanno conosciuto / ti siano vicini per aiutarti / a scoprire la vita l’ozio / il sottile piacere di una passeggiata / o di una serata al cinema o a teatro, / l’intrigante impegno di una conversazione / fatta di nulla o di una cena fra amici, / l’impegnativa gioia nel recuperare / il mai tardivo ruolo di genitore, / la dolce fragranza di un cornetto alla nutella appena sfornato / e tante altre cose / che rendono vivibile la vita.

Angelina “applicatissima” / nel giorno in cui ti appresti a lasciare la Scuola per il meritato riposo / sentiamo il bisogno infine come esseri umani / di farti Presente e possibilmente farti Capire / -il tempo poi e le tue riflessioni / aggiungeranno la Convinzione- / che la tua vera vita inizia proprio oggi / – primo settembre duemila -, / che è importante che le tue energie / siano indirizzate e rivolte / verso quelle attività / che danno gratificazione e piacere; / sentiamo la necessità di farti Notare / che la vita ha offerto a te / una delle sue coincidenze strane e misteriose: / nel momento in cui hai riacquistato / l’autonomia, la tua Scuola, / alla quale eri particolarmente legata / ha perso la sua, aggiungendo dolore / alla tristezza del tuo commiato; / sentiamo il bisogno per concludere / di chiederti perdono e comprensione / per tali brevi note / se risulteranno noiose, seccanti o sgradevoli, / di considerarle dettate dal cuore / spontanee affettuose trepidanti / e moralmente corrette e necessarie, / e con tali sentimenti a chiusura / ti abbracciamo con rinnovato affetto.

Un’illusione: il primo settembre duemila si presenta a scuola regolarmente, e da quel giorno tutti i giorni degli anni a venire, con lo stesso impegno di prima. Il tentativo di qualche preside di mandarla via non sortisce alcun effetto. Piange, prega, si raccomanda, si dispera, è pronta anche a pagare pur di essere accettata a scuola… I pochi amici e sinceri colleghi della poesia suindicata, sempre più ridotti di numero, sono costretti ad aggiungere ancora, sempre in versi, due aggiornamenti, il primo datato primo giugno 2003 e il secondo primo giugno 2016:

Il meritato riposo non è arrivato, / nonostante sia arrivato / il decreto di pensionamento. / Per scelta personale dal 1°settembre 2000, / Angelina continua ad andare a Scuola / senza alcuna gratificazione, / e lo farà fin quando non sarà mandata via / per la sua posizione illegale e abusiva; / la stessa continua a lavorare / esattamente come prima / con gli stessi orari abitudini e schemi mentali / senza alcun compenso in denaro. / Per scelta personale dal 1°settembre 2000, / continua a modulare la sua vita / sugli orari della sua Scuola, / i suoi impegni domestici / – messa di sabato, stiraggio e lavaggio solo di domenica-, / le malattie e i bisogni dei figli / del marito del padre delle sorelle / del cane e dell’amica / -assistenza in orario extrascolastico / e solo per brevi permessi autorizzati / esattamente come prima-. / Per scelta personale dal 1°settembre 2000, / ogni mattina allo stesso orario / Angelina varca la soglia di quella Scuola / campionessa di ingratitudine e di sfruttamento, / oggi come ieri, / tra incompetenti e vagabondi / privi di senso del dovere / e di disponibilità a lavorare e imparare. / Nel momento del bisogno / -come recentemente sperimentato- / Angelina continuerà a trovare accanto / per comprensione e umanità / solo e solamente / i figli le sorelle / i nipoti e i cognati / tutti sempre da lei trascurati / e continuamente bistrattati (2003).

Alle porte dei 75 anni, nessuna variazione di rilievo: / Angelina continua con fedeltà schiavista / come prima e come sempre / a lavorare a scuola con lo stesso orario / e con le stesse modalità, / l’unica cosa che riesce a dare un senso alla sua vita. / Il modello di vita extrascolastico sempre lo stesso: / messa al sabato pomeriggio, / bagno ufficiale del cane, dei figli / e del marito di domenica / con relativi lavori domestici, / e poi sempre e solo scuola / presenti sempre alla sua attenzione / tutti i problemi e le attività passati presenti e futuri / della sua scuola, / le insufficienze e le indisponibilità al lavoro / del segretario e del personale in servizio, / le esigenze dei dipendenti ormai in pensione della stessa scuola / mentre il marito e i figli / abbandonati a se stessi e alle loro frustrazioni / ogni giorno sono in attesa che lei rientri / rinsavisca (2016).

Il racconto di questa strana patologia potrebbe finire qui, con l’aggiunta di una semplice riflessione: in un paese, come il nostro, di furbi, arrivisti, profittatori e prenditori, dove chi non ha un lavoro si industria in tutti i modi illeciti per ottenerlo e chi lo ha si attiva per aggirarlo o farlo fare agli altri (i casi di dipendenti, che timbrano o fanno timbrare agli altri il proprio tesserino, per poi andare a fare altro, si sono moltiplicati negli ultimi anni in maniera esponenziale), il comportamento di Angelina può veramente essere destabilizzante, sia per l’ordine pubblico che per gli equilibri sociali raggiunti da un popolo ormai non più avvezzo al senso del dovere, al rispetto delle leggi e delle regole.

Però non posso al racconto mettere ancora la parola fine, in quanto l’età avanzata e la chiusura forzata della scuola per alcuni giorni, ha costretto Angelina a risvegliare le sue esili capacità critiche, da anni dormienti e coperte da pregiudizi frustrazioni e complessi, e a porla dinnanzi ad una realtà nuova, mai da lei considerata.

In poche parole Angelina, un giorno, all’improvviso prese coscienza che si stava avvicinando all’appuntamento finale e,sgomenta e angosciata, capì che presto avrebbe dovuto lasciare il suo ufficio, la sua adorata scrivania, la sua penna, la sua foto-copiatrice, le sue pratiche, i suoi insegnanti presenti passati e futuri (per i computer presenti nell’ufficio, al contrario, non riusciva a provare nè affetto nè amore, per cui mai aveva provato ad imparare l’uso delle nuove tecnologie)..

Entrò in crisi, il sorriso scomparve dalle sue labbra, dai suoi occhi cominciò a spegnersi la luce, che solitamente irradiava il suo piccolo studiolo…

Il pensiero di congedarsi dal suo ufficio, e lasciare le sue carte ad altri, cominciò a diventare un’ossessione… E contemporaneamente cominciò a pensare anche a qualche soluzione -lei in genere era brava in questo-; un rimedio si trova a tutto, un’alternativa l’avrebbe trovata anche per questa situazione…

Eureka! Ricordate l’esultante esclamazione di Archimede… Qualcosa di analogo uscì dalle labbra di Angelina, una mattina mentre, mogia e triste, ma col solito impegno lavorativo, era alle prese con il bilancio di previsione… Ecco la soluzione! E il sorriso tornò sulle sue labbra, e gli occhi cominciarono a brillare come non mai..

Le soluzioni più semplici spesso sfuggono alla ragione e all’intelletto, mai all’ intuizione che le presenta a volte su un vassoio d’argento. Nel caso specifico il progetto di Angelina ruotava attorno ad un solo punto essenziale, anche se articolato e decisamente motivato, la richiesta all’Ufficio tecnico comunale dell’assegnazione di una piccola area del cimitero, sulla quale costruire un piccolo rustico locale, riproducente l’ufficio di segreteria della sua Scuola. corredato spartanamente degli arredi necessari: scrivania adeguata, ma di materiale povero; oggetti di cancelleria ridotti all’essenziale, solo penne e fogli di basso costo; sedia rigida ed economica; mensole di truciolato, ma capienti e ben fissate al muro, per contenere le numerose pratiche da trasferire dall’Istituto di provenienza. Unico privilegio richiesto: la possibilità di accompagnare il lavoro con l’aria musicale Vissi di scuola sulle note di quella più famosa di Verdi (Vissi d’arte); in cambio la promessa di un sostanziale aiuto a San Pietro, per le incombenze burocratiche dell’aldilà del solo personale della sua Scuola. Le spese sarebbero state chiaramente tutte a suo carico, comprese quelle relative all’allaccio e all’uso (canone) sia dell’impianto elettrico che del telefono, necessario per comunicare con la Scuola, e del bidello addetto a fare la spola, tra la Scuola e il cimitero, per portare nuove pratiche e ritirare le pronte per la firma del dirigente e da evadere…

L’originale rich

iesta, come si può intuire, provocò tra il personale degli uffici competenti sorpresa, perplessità, curiosità, seguite da imbarazzante impotenza a dare risposte convincenti, non essendoci in merito normativa specifica.

Per l’occasione fu nominato un esperto esterno all’Ufficio, incaricato di approfondire la normativa dall’Editto francese di Saint-Cloud del 1806 ai giorni nostri. La risposta del tecnico fu categorica: nessuna norma consolidata nel tempo prevede attività lavo-rativa dei morti nei cimiteri, luoghi notoriamente destinati al riposo eterno; qualsiasi altra condizione si configura discriminatoria e contraria ai principi di uguaglianza.

Confuso e imbarazzato, il sindaco, preoccupato soprattutto di fare brutta figura con l’elettorato, chiese l’autorevole parere del Parlamento italiano, dopo aver ricevuto, in merito, anche dal Governo e dalla Presidenza della Repubblica, risposta negativa.

Come è facile intuire, pure il Parlamento si arrese, dichiarando ufficialmente l’impossibilità e l’impotenza a risolvere il quesito, dinnanzi al quale gli enigmi che la Sfinge poneva ai passanti si configuravano come facili giochini da ragazzi.

Come è noto a tutti, l’Editto di Sant-Cloud prevedeva -rispose il Presidente della Camera- che le tumulazioni avvenissero, per motivi igienici, in luoghi lontani dagli abitati, fuori le mura, in luoghi soleggiati ed arieggiati, con tombe tutte uguali, per evitare discriminazioni tra i morti; unica eccezione ammissibile, la possibilità di scolpire un epitaffio sulla tomba dei personaggi illustri, previa autorizzazione di una apposita commissione di magistrati.

Anche la Costituzione Italiana d’altra parte prevede per i defunti la posizione orizzontale e in casse ermeticamente sigillate, e uguali per tutti.

Tappa successiva fu la richiesta di un parere all’autorevole Presidenza dell’Unione Europea. Impossibilitata anche l’autorevole assise di Bruxelles a dare una risposta logica, o almeno di buon senso, gli Uffici coinvolsero di seguito la Nato, il Papa, l’Onu. Tutti d’accordo a dire ed evidenziare che, in merito, esisteva un vuoto legislativo, difficile da colmare, in quanto i tempi non sono maturi culturalmente ad accettare soluzioni diverse, rivoluzionarie e fortemente destabilizzanti per la mentalità corrente, pur avendo fatto le società più avanzate passi da gigante in altri delicati settori della vita e in problematiche spinose sul piano etico, morale e religioso. Solo la Chiesa, guidata da un papa aperto al dialogo, si impegnò che in tempi brevi avrebbe convocato in merito un Concilio, previo lavoro preparatorio a livello di sinodi diocesani.

Ad ogni risposta negativa, Angelina opponeva ricorso al Tar, le cui sospensive, che non si negano a nessuno, miravano solamente ad allungare la vita alla disperata applicata di segreteria. La motivazione principale addotta dalla ricorrente era l’avvici-namento ai parenti, attraverso la presentazione di un’articolata documentazione, con la quale dichiarava, sotto giuramento e responsabilità:

1) che i suoi genitori naturali ed adottivi erano stati tutti i presidi della scuola;

2) che sulla carta di identità aveva chiesto (e ottenuto) l’iscrizione a caratteri cubitali della sua mansione e il nome della scuola di appartenenza (con la quale si sentiva assolutamente e completamente identificata);

3) che gli unici parenti riconosciuti erano i lavoratori della sua scuola, i soli figli accettati e riconosciuti quelli partoriti dalle colleghe e dalle insegnanti della Scuola;

4) che tutti gli altri, non considerati nei punti 1 e 3, per lei erano solo ombre filtrate dalla luce del suo ufficio, come la confusa realtà osservata dagli schiavi del platonico mito della caverna;

5) che anche i Faraoni si facevano seppellire in comodi locali con il corredo dei vivi, per continuare le attività iniziate durante il soggiorno terreno…

6) che anche Pitagora, infine, supportava la sua richiesta con la teoria della metem-psicosi…In lei la trasmigrazione purificatoria dell’anima sarebbe stata semplice e indolore, per continuità di desideri, anzi dell’unico eterno desiderio: lavorare sempre e solo per la sua scuola.

Ad ogni ricorso, nuove attese e rinnovate speranze, che Angelina vive con ansia e terrore per l’eventuale e possibile definitiva risposta negativa.

Intanto la sua vita è diventata un incubo; piange continuamente, prega, si dispera e medita finanche un forte ed eclatante gesto di protesta…

da “I Racconti della sera” di Carlo Ripolo

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La casa in cui sono nato mi ha sempre affascinato e incuriosito… Situata in posizione “strategica e ventosa”, su una collinetta di contrada San Gianni, al centro di una serie di terrazzamenti che salivano dal torrente Tre Carlini verso la parte più alta oltre la costruzione… la stessa era aperta alla visione del mare verso est e del paese di Ardore verso nord, quasi vertice di un ipotetico triangolo rettangolo… in basso a poca distanza un grande gelso e ad un passo un canale, la fonte sorgiva che serviva il fabbisogno idrico di tutta la zona…
L’abitazione, dimensionata su due piani, aveva una struttura massiccia, ma nello stesso tempo alla vista si presentava aggraziata per la presenza di archi, di una scala esterna e di una veranda, che davano all’insieme movimento e bellezza… Vista poi dal basso, quando si saliva dal torrente, aumentava in suggestività e proporzione, perché ben armonizzata con la natura.

Portato via dai genitori in tenera età per motivi di lavoro, il fascino di quel posto aumentò, e ogni ritorno era motivo di gioia immensa… nel periodo estivo la casa e tutta la zona per me diventavano oggetto di esplorazione minuziosa, insieme ai miei fratelli e ai ragazzi del posto… Ogni escursione diventava occasione per scoprire un nuovo “mondo” e nuovi oggetti, e nuove situazioni su cui fantasticare… ma alcuni “segni” mi lasciavano, e mi lasciano ancora oggi, perplesso e senza risposta… ogni itinerario, su e giù nella vallata del torrente Tre Carlini, in secca e percorribile in estate, tra la contrada San Gianni e le dirimpettaie Guardiola e Varcima, diventava una buona passeggiata ricca di visioni e suggestioni… una maestosa quercia centenaria sospesa sull’argine, con parte delle radici sospese nel vuoto, in lotta titanica e continua per la sopravvivenza con vento e pioggia; i resti di una fornace, romana, ancora caricata ma crollata, a poca distanza dal dromos l’antica strada greco-romana che collegava Taranto a Reggio; una serie di grotte, scavate sulle pareti d’arenaria del torrente, che servirono da ricovero anche in tempi recenti durante la guerra, nella zona più spettacolare dell’intero suo corso, sagomata dal vento e dalle acque come i canyons americani; la ricchezza dei reperti fossili…; una serie continua di catusi, che era il sistema più intelligente e ingegnoso per captare l’acqua dalle falde acquifere di cui è ricca la zona… Ma una cosa mi colpiva in particolar modo… una foglia di acacia disegnata a lato della grotta più grande e alla giuntura di due archi su cui poggiava l’intero primo piano della nostra casa… Capivo che simboleggiava qualcosa ma non sapevo cosa…

A questo si aggiungevano i racconti fantastici della nonna, ambientati in tutti i paesi incastonati alle pareti dell’Aspromonte da Ciminà a Gerace a San Luca e Natile Vecchio, da Casignana a Ferruzzano a Bovalino ed Ardore, e a tutte le balze aspromontane da Petra Cappa e Pietra Longa, da Pietra Castello alle Pietre di Febo e alle Rocche di San Pietro, ricchi di querceti panorami mozzafiato e riposanti nello stesso tempo… racconti, che avevano come protagonisti lo sciocco Giufà, che da ingenuo e credulone riusciva però, nell’incontro-scontro con i furbi e gli imbroglioni, a trasformare la sua dabbenaggine in qualcosa di positivo e vantaggioso, o l’invidiosa maga Sibilla in lotta continua con la predestinata benedetta Maria madre di Gesù; gli improbabili viaggi in Aspromonte di Gesù con i suoi discepoli fra le pietre e le rocche della valle del Buonamico, i grossi monoliti simili alle Meteore greche e alla foresta di pietra della Cappadocia; le storie meravigliose legate ai due santuari più famosi della zona, quello della Madonna della Montagna a Polsi e quello della Madonna della Grotta di Bombile, o quelle straordinarie di Mata e Grifone, i giganti buoni, presenti in ogni sagra e festa locale, insieme al ballo del cavalluccio… racconti tutti, che facevano galoppare la mia fantasia…

Ma la storia più incredibile, che la nonna mi raccontò una sera d’estate con voce tremante, sulla veranda sotto un cielo particolarmente stellato, era quella che riguar-dava mio padre, il quale intanto era morto lasciando noi figli ancora in tenera età…
Era una notte di pioggia fitta -raccontava- quella del solstizio d’inverno del 1945, ma anche una notte di festa per la rinascita nei cuori del messaggio cristiano, la notte che lancia l’ultima sfida dell’anno alla luce, che lentamente si affermerà fino alla completa rinascita primaverile…Qui nella nostra casa di San Gianni mi affrettavo a preparare il cenone di Natale, assieme a tua madre, a tua zia, tuo padre e tuo fratello… Ero contenta dopo tanti anni di sofferenza e angherie…
Tuo padre a un certo punto, indossato un impermeabile e aperto l’uscio, si avviò verso il magazzino sito all’esterno della casa per prendere la legna per la cucina e il braciere…
Era buio pesto, la pioggia insistente… Ad un certo punto mentre era intento a difendersi dalle intemperie e ad abituare gli occhi alla poca fioca luce del buio… ecco intravede immobili delle figure in circolo ai piedi del grosso gelso, che campeggia al limite della nostra proprietà, gigantesco se pur spoglio dai lunghi rami tentacolari e in lotta continua con le forze brute della natura…
Un sussulto e molta curiosità: tuo padre, che era di natura generoso e sempre pronto ad aiutare il prossimo, di corsa è sotto l’albero per prestare eventuale soccorso…
Dodici strane figure, incappucciate e coperte da bianchi mantelli, immobili, che lasciavano intravedere la pelle del viso, che aveva il colore e la rugosità del tronco, con i piedi saldi e fermi, quasi radicati alla pianta… barba e capelli bianchi che fuoriuscivano abbondanti lunghi e cespugliosi… dando loro un aspetto senza età…
A nome di tutti, il più anziano prese la parola dicendo all’attonito tuo padre: “Non aver paura, siamo qui per affidarti un messaggio di pace e di crescita. Nel lungo percorso dell’umanità verso la perfezione, i singoli trasmigrano dopo la morte nei nuovi corpi finché non si completi il ciclo formativo e la materia si trasformi in puro spirito. Tale processo non ha tempi prestabiliti né condotta lineare in quanto diversi sono i momenti di crisi che impediscono progressi concreti. In pratica poi solo pochi uomini sono quelli che completano il ciclo formativo, solo pochi sono quelli che danno impulso al progresso dell’umanità, con le loro azioni e con la loro saggezza, riparando ai danni della maggioranza. Solo pochi sono quelli che, nel rispetto del libero arbitrio e del caso, vengono predestinati a svolgere un ruolo primario e di guida. L’ultimo secolo è stato particolarmente difficile per l’umanità: al progresso tecnologico si è affiancata una estrema violenza e cattiveria degli uomini, che è sfociata in dominio oppressione schiavitù razzismo e violente guerre. Il percorso si è interrotto: le trasmigrazioni di diverse generazioni necessariamente si sono indirizzate verso corpi inferiori, del regno vegetale e del regno animale, in attesa di tempi migliori. In quest’albero vive un’entità che esprime solo potenzialità da trasmettere ad un nuovo essere-guida, dopo l’adempimento del necessario passaggio di conoscen-ze emozioni e sentimenti da un essere, in procinto di lasciare il suo involucro materiale già il primo luglio del prossimo anno, in un nuovo corpo, che è già stato concepito e presto nascerà per svolgere il ruolo a lui assegnato in simbiosi con il gelso. Sette sono i rami principali, e ogni ramo offrirà per tredici anni fra le more normali anche quelle della scienza e della conoscenza. Toccherà poi al nascituro l’annuale sforzo della scoperta e conciliare in perfetta combinazione il libero arbitrio, la predestinazione e il caso…”
Tuo padre non ebbe il tempo di riflettere su quanto succedeva, o fare domande o chiedere spiegazioni, che i vegliardi scomparvero come inghiottiti e assorbiti dalla terra…Da allora tutta la famiglia ha guardato a quell’albero con rispetto e timore…e cercare di capire il significato di quanto successo…

Passano gli anni, ma il fascino della casa, del Canale, del gelso non diminuiscono… ogni ritorno è un immergersi in una dimensione atemporale e fuori dagli spazi fisici e psicologici comuni…ogni ritorno a San Gianni, oggi, dinnanzi ai ruderi della vecchia casa, che è stata violentata e bruciata da vandali senza cuore, e al sempre vitale albero di gelso, è gioia nostalgia emozioni… ogni ritorno è un ritorno a Delfi per cercare di interpellare l’oracolo alla ricerca di una piccola nascosta verità, come facevano i nostri padri ecisti quando partivano per nuove avventure… l’albero in particolare è il punto di riferimento di tutte le mie emozioni passate e presenti, dai suoi rami si diramano ancora le conoscenze le sensazioni le esigenze il senso della vita…
Perché con il gelso è stato un colloquio continuo: rappresentava il piacere e gli aspetti più belli della vita, la dolcezza e le cose che la rendono interessante, il mondo della fantasia dove rifugiarsi e staccare dal trantran quotidiano. Per tanti anni, premio e regalo per le promozioni scolastiche ha significato il mio soggiorno al paese natìo: con gioia immensa, in quanto rappresentava il mondo dell’evasione e delle coccole da parte di tutti i parenti; il periodo di libertà assoluta, lontano dai duri metodi educativi di mia madre. E responsabili, perché la morte del marito le rendeva notevolmente duro crescere tre figli ancora minorenni…

Il Canale era la fonte Castalia, dove bere l’acqua per diventare poeta… Al centro della zona, in posizione strategica, era l’agorà della contrada, dove non solo si attingeva l’acqua per tutti i bisogni, con recipienti a mano oppure con i barilotti trasportati dagli asini, ma si tentava anche di cogliere le voci e gli echi delle profonde dispute tra i filosofi e i sentimenti delle grandi conversioni… era occasione di scambi culturali sociali di informazioni e notizie dal mondo, che giungevano con i tempi lunghi e con l’eco di fatti epici: la crisi di Suez acquistava i caratteri e l’epicità della guerra di Troia; Bruno ‘u murcu, il saggio della comunità, che andava in asino annualmente al Santuario di Polsi nell’inaccessibile Aspromonte, agli occhi dei ragazzi come me appariva con il piglio guerresco di El Cid in partenza per la guerra contro i Mori. Gli asini, in calore, o come dicevano gli adulti con la mosca al naso, nel frattempo si scambiavano con vivacità i ragli d’amore, rischiando di rompere il carico e creare scompiglio, spettacolo gradito auspicato e a volte favorito dai più piccoli… Il Canale era il luogo preferito di noi ragazzi, sempre alla ricerca di nuovi giochi e scherzi da sperimentare su vittime umane animali e vegetali…

La raccolta delle more rappresentava, ma anche e ancora oggi, l’appuntamento annuale per eccellenza del sottoscritto, insieme, nel corso degli anni, ai giovani parenti alla moglie e ai figli: l’escursione si concludeva nello spiazzo del canale, con le magliette e le mani insanguinate nel tentativo di pulirle utilizzando le more rosse ancora acerbe… mentre il gelso è sempre lì, forte e resistente al tempo e alle intemperie: colpito e lesionato anche da un fulmine, è sempre rigoglioso, mentre tutto intorno è in degrado, casa terreni viottoli e strada… Le more sempre dolci; la loro dolcezza rappresenta nel mio animo la dolcezza dei ricordi, l’innocenza dell’infanzia, la nostalgia di un tempo semplice, ormai lontano, le corse sugli asini da noi incitati come stalloni arabi, i giochi infantili, spesso crudeli quando venivano coinvolte galline pecore e zafrate, le povere lucertole alle quali veniva staccata la coda, non senza prima che i sadici persecutori avessero recitato la formula dello scongiuro: non fu eu non fu eu, ma fu u cani du iudeu, non fu diu non fu a madonna, ca fu u diavulu cu i corna (non sono stato io, non sono stato io, ma è stato il cane dell’ebreo, non è stato Dio né la Madonna, ma è stato il diavolo con le corna)…

San Gianni rimane un posto magico… anche ora con la casa semidistrutta, e con gli abitanti della contrada lontani in posti più vivibili… Tra i ruderi c’è sempre qualcosa da scoprire, un segno una traccia che mi riporti all’atmosfera di un tempo, forse ormai definitivamente resettato dai moderni modelli di vita…

La scorsa estate, durante uno dei tanti ritorni a San Gianni, mi ricordai della foglia di acacia disegnata sulla casa e davanti alla grotta grande… mi misi alla ricerca e quale fu la mia grande sorpresa nel constatare che dalla giuntura, su cui era stilizzata la foglia di acacia, che univa due archi, ormai completamente lesionati, pur mantenendo l’aspetto austero di un tempo, fuoriuscivano da un contenitore di terracotta, cilindrico ormai semidistrutto, simile ai contenitori cavi che in edilizia si usavano per traforare le volte per dare loro rotondità e sfericità, dei fogli bruciacchiati e in alcuni parti illeggibili…

Con emozione misi contenitore e fogli in una piccola scatola… di corsa andai a casa e con estrema cautela tolsi dal contenitore tre fogli bruciacchiati, li poggiai su un tavolo pulito e asciutto… e con l’aiuto di una lente d’ingrandimento riuscii a leggere:
sul primo foglio: “A   \   D U /   ssone Uni er ale –   un o e   liana / L BE T GUA IA ZA – RATE LAN A /   creto n.1   – Co titu   ne \L\ L M E D G L O n.1 7 / Q a ro fr te i     ATORI fi atari a ti costi ti i: 1) M n a e ne a lo 2) a t lo G ov nni ) ap av g a Ni ola 4) R o o a erio 5) So a a Car i e 6 R p lo om ico 7) Mo a ito An r a 8) P ea C r   o 9) So la zo Vi ce o 0) Ma r Pa u le / Dat   a P la zo iu iniani, a l’Or\ di   ma, nella V le del T vere, il giorno X V I del m e V dell’Anno di \L\ 0005 2, e dell’E\ \ il g o no 28 d l me e di l glio 1 2 / R N M E TRO Do zio  R IGI NI”;
sul secondo: “A \D\ A\ U\/ M son ia Uni er ale – C un ne I aliana / LI E TA’ – UG A IANZA – FRATE LA ZA / R\L\ “ E M E DI GE SO” n° 87 O ente di Ar ore / I ti o di bo lo e del su gello è il s gue te: Nell pa te ce trale di un cer io sarà ins rito un di egno raffi ura te un gr de ge so su un p ano spo gente sul mar a erto, al a sini tra un s le ed alla des ra una s uadra ed un com   so, tu ti so enti dal ma e. Il t to rac iuso in un p imo ce hio. T a il pr o ed il secondo cer hio es rno la di tura: “ .L. Le   re di e so – V le del int mati – Or. di rd re”;
e sul terzo foglio: “A\ \D\ A\D\   /   son ria ni er ale – C un ne It ia a / LIB T   – U UAGLIAN A – RATE LA ZA / R\ \ “ E MO E DI G LSO” n° O ien di dore / PI DILI TA / Al 3 – 2-1 22 ris ltav no isc itti i se enti fratel i: ) o pio Gio n i a tista 2) C ar n no A ca gelo 3 R eo   no 4) D om nico G va ni 5) An i i Fr n esco 6 S l z o G se pe 7)   ulli Br no fu D me ico )       Vi c nzo 9) C   olo Ca lo 0) ilan G seppe 11) M   le e D menico 1 ) B   ari F ance co 13)   p a Fr n sco f Gi eppe 14 M ra do Ca lo 15) M   Giu ppe fu Ro rio 16) m iti Vi en o 17)   avolo F ancesco 18) Cer   B uno 9) Ba   P   uale 20) a pia Pa lo 1) Mi     D m n co 22) S   o Gi ep e 3) in   n Gi seppe fu Ro ario 24)   tilo B uno 2 ) F   o e B uno 26) R   o R cco 27) F li   e G se pe 2 )   p ia F ancesco fu Ro rio 29) Z   ia A tonio 30)     one V ncenzo 31) S c D enico fu Nicola 32) Z     Gi vanni 33) i o V cenzo 3 ) P i e li Peppino fu Em an ele 5) B a Giovanni di Gi   pe, M es ro di Ce monia”

Con emozione trascrissi quelle tracce su un foglio… e fu una fortuna, perché più tardi mia moglie, ignorando l’origine e l’importanza di quei frammenti, in un momento di mia assenza, li buttò nel caminetto…

Fu grande la mia sorpresa nell’intuire da quei frammenti la presenza nel territorio di Ardore di un qualcosa, sconosciuta agli storici locali… Ho cercato di chiedere lumi ai più anziani della zona, ma ormai erano rimasti in pochi e con poca memoria, per cui non è possibile capire bene il vissuto misterioso in quella zona… e intanto la casa diroccata di San Gianni, sicuramente non costruita a caso per i simboli e significati esoterici presenti, continua ad essere il polo nord della mia bussola, che mi aiuta a veder chiaro quello che è stato e quello che è e a rendere possibile il desiderio di quel che sarà, con tutte le fragilità, le precarietà e i dubbi delle verità raggiunte, come anche il protagonista del film Il posto delle fragole amaramente afferma: dov’è l’amico che il mio cuor ansioso ricerca ovunque? finito il dì, ancor non l’ho trovato e resto sconsolato…

Le ricerche non mi hanno dato la possibilità di ricostruire un quadro chiaro degli avvenimenti di quella contrada agli inizi del secolo scorso… solo frammenti di vita sociale, che però fanno intuire l’atmosfera del tempo e danno la possibilità di fare qualche ipotesi… Di certo so che i miei nonni materni si sposano nel 1920 e abitano diverse case della zona fino a quando non acquistano nel 1932 il palazzotto di contrada San Gianni, con i risparmi del nonno, che nel 1927 era emigrato in Australia. Di certo so per le testimonianze di alcuni anziani che gli abitanti della zona erano molto uniti, affratellati da tristi condizioni di vita, ma anche dal desiderio di combattere per migliorarli ed evitare la condanna dell’emigrazione… Dai frammenti si ipotizza che in zona fosse presente un’associazione massonica agricola, che doveva servire da strumento rivoluzionario di crescita intellettuale, morale e anche sociale… senonchè l’affermarsi del fascismo rese impossibile qualsiasi forma associativa, a seguito dell’emanazione di leggi contro le associazioni massoniche e cattoliche, e contro la libera stampa… Per non subire le violenze degli squadristi fascisti, molti furono costretti ad operare nella clandestinità… La Massoneria sciolse le logge e sospese ogni attività ufficiale in tutto il territorio nazionale in attesa di tempi migliori… Anche la loggia di San Gianni certamente entrò nella clandestinità, nascondendo gli atti più importanti e sicuramente distruggendo altro materiale cartaceo per non lasciare tracce… le lettere e i numeri sopravvissuti all’incendio, analizzati e studiati con le possibili integrazioni, fanno ritenere che i tre fogli fossero rispettivamente il decreto di fondazione della Loggia, l’elenco dei fondatori e il piedilista di loggia.

da “I Racconti della sera” di Carlo Ripolo